第一篇 为信仰争辩
总纲目




引言
为信仰争辩
背道者的异端
对背道之审判的历史鉴戒
以色列人
不守自己权位的天使
所多玛与蛾摩拉

 读经:犹大书一至七节。

 我们由本篇信息开始犹大书生命读经。犹大书的主题是为信仰争辩。在三节,犹大劝我们『要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』在本篇信息中,我们要看这封书信的前七节。

引言


 一、二节是犹大书的引言。在这两节中,犹大说,『耶稣基督的奴仆,雅各的兄弟犹大,写信给那蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人:愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』犹大和雅各都是主耶稣肉身的兄弟。(太十三55。)雅各是使徒之一,(加一19,)也是耶路撒冷的长老之一,(徒十五2,13,二一18,)与彼得、约翰同被称为召会的柱石。(加二9。)他也写了雅各书。(雅一l。)犹大没有列在十二使徒当中,我们也没有听说他是召会中的长老。不过,他却写了这封简短而绝佳的书信。

 按一节,本书是写给『那蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人。』『蒙耶稣基督保守』也可翻作『为着耶稣基督蒙保守。』『蒙』是指保守的力量与凭借,『为着』是指保守的目的和目标。所有的信徒都是父赐给主的,(约十七6,)他们是为着祂蒙保守,也是蒙祂保守的。

 许多圣经教师相信,这封书信和彼得前后书同是写给在基督里的犹太信徒。用犹大的话说,这些信徒是蒙召,在父神里蒙爱,并蒙耶稣基督保守的人。

 在二节,犹大说,『愿怜悯、平安与爱,繁增的归与你们。』在这问安里题到怜悯而不题恩典,也许是由于召会的堕落与背道。(参犹21~22。)在提摩太前后书,保罗在他开头的问安里说到神的怜悯。神的怜悯比神的恩典达到的更远。在召会堕落的光景中,神的怜悯是需要的。

 我们是罪人,在可怜的光景中。但神的怜悯达到我们,把我们从可怜的光景中带出来,使我们够资格接受祂的恩典。原则上,恩典要求我们多少要在好的光景中。然而,因着怜悯比恩典构得更远,所以能达到那些光景最可怜的人。

为信仰争辩


 三节说,『亲爱的,我尽心竭力要写信给你们,论到我们共享之救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。』(犹3。)犹大在这里说到我们共享的救恩。这是指一般的救恩,是所有信徒共同享有的,就如共同的信仰一样。(多一4。)

 有些基督徒误用犹大所说为信仰争辩的话。他们以为,为信仰争辩意思就是为施浸和洗脚这类的事争辩。有些人争论蒙头的事,或擘饼聚会中要用怎样的饼。然而,三节的信仰不指这类的事。

 这节的信仰不是主观的,乃是客观的;不是指我们的相信,乃是指我们的信仰,就是我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容,成了我们共有的信仰,(徒六7,提前一19,三9,四1,五8,六10,21,提后三8,四7,多一13,)我们相信,就能得着我们共享的救恩。这信仰(不是任何道理)已经一次永远的交付圣徒;我们应当为这信仰竭力争辩。(提前六12。)

 在旧约里,神赐给亚伯拉罕应许;后来,神藉着摩西将律法赐给以色列人。约翰福音告诉我们,主耶稣来了,恩典就来了。(约一17。)这里有三件重要的事:应许、律法、和恩典。有些圣经教师说到应许时代、律法时代、和恩典时代。

 要明白新约的真理,我们需要看见,神首先赐给亚伯拉罕应许。我们可以说,这应许是在神对待人的『主要轨道』上。但因着神选民的无知和不信,神就必须将律法赐给以色列人。在加拉太书,保罗将律法比作亚伯拉罕的妾夏甲,而不比作亚伯拉罕的妻子撒拉。(加四21~25。)这就是说,夏甲是律法的象征或预表。因此,律法的地位不是妻子的地位,乃是妾的地位。如今在新约里,神赐下信仰来顶替律法。

 神所赐的信仰有主观的一面和客观的一面。主观的一面论到我们的相信,客观的一面论到我们所相信的事物。三节的信仰不是指我们相信的能力;乃是指我们所相信的事物。因此,信仰是指新约的中心内容。

 彼得在他的第二封书信里告诉我们,我们已经分得同样宝贵的信。(彼后一l。)这信是主观的,是指我们里面的信。与犹大三节的信仰不同,因为犹大书的信仰是客观的。

 就着客观的意义说,信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。律法是在旧约里所赐的,但神在新约里所赐的,乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而,它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此,有些信徒却为这类的事争辩,以为他们在为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说,要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。

 为信仰争辩,就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。这些基本的事中,有一件就是基督为救赎我们而死。

 假定摩登派的人告诉你,耶稣不是为救赎而死在十字架上,乃是因着祂是殉道者,为自己的教训牺牲自己。对基督的死这样的领会乃是异端,与神新遗命中主要的一项相对。我们需要为着基督救赎的真理竭力争辩。

 许多年前,我们在中国为救赎的真理争辩,驳斥『罪人必读』这本书,书中宣称罪人在耶稣的血以外能讨神喜欢,也能得救。圣经清楚的说,『没有流血,就没有赦罪。』(来九22。)我们驳斥那本异端的书,给信徒预防注射,抵挡摩登派的教训。

 我们感谢主,今天在美国许多基要派的圣经教师也驳斥异端、摩登的教训。这是为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。这信仰已经一次永远交付圣徒,我们现今需要作的,乃是为这信仰竭力争辩。

背道者的异端


 在四节,犹大接着说,『因为有些人偷看进来,就是自古预先所记载要受审判的不敬虔之人,将我们神的恩典变作放纵情欲的机会,并且否认我们独一的主人和主,耶稣基督。』犹大四至十九节与彼后二章是非常相近的平行语,指明犹大书写于召会背道堕落之时。

 在四节,犹大说有些人『偷着进来。』这话直译为『由旁边进来,』或『由边门溜进来。』我们可比较这话与彼后二章一节的『偷着引进。』正如仇敌偷着进来,将稗子撒在麦子中间,(见太十三,)背道者也偷着进来。

 『审判』一辞是指以下经节所揭示,对偷着进来之背道者的审判。这里的审判乃是为刑罚而定罪,即被定罪受刑罚。

 犹大在这里说到不敬虔,将我们神的恩典变作放纵情欲的机会,并且否认我们的主人和主,耶稣基督。这些异端背道者的邪恶是双重的;(一)将神的恩典变作邪荡,变作滥用自由;(参加五13,彼前二16;)(二)否认主的作头和作主。这两件事是并行的。将神的恩典变作滥用自由而邪荡,需要否认主的管理和权柄。

对背道之审判的历史鉴戒


以色列人


 在五至七节,犹大题出一些主对背道之审判的历史鉴戒。头一个是以色列人的事例:『虽然你们一次永远知道了一切的事,我仍要题醒你们;从前主救了神的百姓出埃及地,后来却把那些不信的毁灭了。』(犹5。)在那些从埃及地被领出来的人中,有背道的事。这就是说,不信的以色列人成了背道者。犹大在这一节告诉我们,主把那些不信的毁灭了。

不守自己权位的天使


 六节说,『又有不守自己权位,离弃自己住处的天使,主用永远的锁炼把他们拘留在幽冥里,等候大日的审判。』这里的天使与彼后二章四节者同;他们就是创世记六章的『神的儿子们。』『权位』原文意权能的起首,权柄的首位。因此是在高位上原有的尊荣。堕落的天使不守他们原有的尊荣和地位,反倒离弃了自己在天上的住处,在挪亚的时候到地上来与人的女儿行淫。(创六2,彼前三19。)『幽冥』指他他拉的幽暗坑,(彼后二4,)『大日的审判』也许是指白色大宝座的末后审判。

所多玛与蛾摩拉


 在七节,犹大接着说,『又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,也照他们的样子一味的行淫,随从相异的肉体,就受永火的刑罚,立为鉴戒。』『照他们』就是照前节所说堕落的天使。这证明前节的天使就是创世记六章二节所说神的儿子们,他们藉人体娶人为妻,与相异(和天使不同之人)的肉体行淫乱。所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人,与男性,就是与有异于神藉着神所创造的本性,为人类婚姻所命定的肉体,(创二18~24,)放纵情欲,(罗一27,利十八22,)他们这样与相异的肉体行淫,乃是照着前节所说那些天使的样子而行,就受了永火的刑罚。

 我们若将犹大书与彼得后书相比,就会看见这两封书信说到许多相同的点。这指明众使徒与早期的教师们必定为着这些事有过交通。不然,彼得和犹大怎能写得这么相似?这两位弟兄都有犹太背景,也都背负着为新约真理吹号的责任,他们定罪同样的事,并强调凡走背道之路的人必遭神审判。

 否认主的身位和祂救赎的工作是极其严肃的。有些摩登派的人这样否认主,甚至在今生就遭到神的审判。牛津运动或世界道德重整运动活跃于中国的时候,有些摩登派的人竟大胆的说,耶稣基督不是童女所生的神的儿子,乃是马利亚的私生子。这不仅是异端,更是亵渎。宣称我们的主耶稣基督是马利亚的私生子,是何等的亵渎!至终,有些将这类异端、亵渎之事教训人的,不得善终。他们不但将来要受神审判,今生也受了神的审判。结果,他们不得善终。

 我们需要从犹大书和彼得后书学习敬畏神,对于主的身位和祂救赎的工作也要非常谨慎。因为我们生活在弯曲的世代中,青年人特别需要儆醒。我们对于神的话都必须有基本的领会,这会保护我们。正如彼得所说,话要成为我们里面照耀的灯。(彼后一19。)我们若与背道者、异端者接触,就会晓得他们论到基督和祂救赎工作的教训是错误的、亵渎的,我们也不会听从他们。因着我们在中国的时候与摩登派争战,那里的基督徒就受到保护。当然,其它基督徒也忠信的与异端的教训争战。今天我们都需要为那一次永远交付圣徒的信仰,忠信的竭力争辩。