第二篇 不要效法恶,只要效法善
总纲目




高举自己、擅自专权的丢特腓-恶的样式
有好见证的低米丢-善的榜样
本书信的结语
约翰书信中的基本思想

 读经:约翰三书九至十四节。

 在前一篇信息中我们指出,本书信的主题是鼓励在真理上的同工。一至四节是引言,说到真实的爱,(约参1,)凡事兴盛,身体健康,(约参2,)并在真理中行事。(约参3~4。)然后五至八节接着说到接待作客旅的工人。在本篇信息中,我们要来看九至十四节。

高举自己、擅自专权的丢特腓-恶的样式


 约翰在约参九至十二节举出两个样式:消极样式的丢特腓,(约参9,)和积极样式的低米丢。(约参12。)约翰在九节说,『我曾略略的写信给召会;但那在他们中间好为首的丢特腓,不接待我们。』这里的召会,该犹是其中的一分子。

 丢特腓这名原文由『丢斯(希腊庙宇中众神之首)的』和『滋养』所构成,因此,是『丢斯所滋养的。』这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字。这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖。根据历史,他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端。难怪他搀在信徒中间,是一个好为首的。

 约翰说,丢特腓在召会的信徒中间好为首,并且不接待使徒。这意思是丢特腓没有亲切的款待使徒。

 丢特腓好为首,这与主在马太二十章二十五至二十七节,二十三章八至十一节的话相悖。主的那些话把祂的信徒摆在同样的水平,就是弟兄的水平上。在约贰九节,塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约参九节这里,有一个人在智慧派异端道理的影响之下,在召会中好为首。前者的难处是心智高傲,后者的难处是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器,要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一种破坏信徒在神圣实际里的信仰,另一种拦阻他们在神行动中的工作。

 塞林则的智慧派想在道理上超越别人,而丢特腓好为首,这两者的原则是一样的。他们都想要超越别人。塞林则派想在进步的思想上超越别人;而丢特腓想为首。今天的摩登派可以比作塞林则派,他们想要有更高、更进步的哲学。摩登派可能认为基督徒中间一般的信仰太低了,因此他们想在思想或哲学上超越别人。想要超越别人与想要作头,都是骄傲和傲慢的样式,也都是异端的产物。

 今天的基督徒中间还存在着这两个难处。头一个难处,想在思想上超越别人,与道理有关。第二个难处,好为首,与实行有关。许多人想要在道理上超前、超越别人。许多人在实行上好为首。这样的爱好甚至导致想要作『教皇。』有时候,这种邪恶的原则也潜入召会生活里。比方说,当我们站起来作见证时,可能想要说一些超前、超越别人所能说的话。不仅如此,我们在召会生活里也可能想要为首,甚至在事奉小组里,也可能想要为首,作头。这是按着丢特腓邪恶之灵的原则。

 丢特腓受智慧派的影响,倡导、推动智慧派学说。在此我们看见仇敌的诡诈,想要废去对三一神的享受。撒但运用诡诈,想打岔我们对三一神的享受,把我们从这种享受中切断,甚至全然毁坏这种享受。想想看今天信徒中间享受三一神的光景。甚至圣经的教训也被仇敌利用,叫信徒离开对三一神正确的享受。关于这件事,争战已经兴起,我们正在为真理争战。我们不是为道理争战,我们乃是为那实际,就是对三一神的享受而争战。

 我们继续读约参十节,就看见邪恶的丢特腓是何等的擅自专权;『所以我若去,必要题起他所行的事,就是他用恶言妄论我们;还不以此为足,他自己不接待弟兄,有人愿意接待,他也禁止,并且把他们赶出召会。』『妄论』原文为『沸腾,喋喋不休,讲闲话』的引伸辞,因此是妄论、谬论或胡言乱语。

 丢特腓用『恶言』妄论。这里的恶,原文意邪恶的,不是指本质上无益的、邪恶的特性;也不是指无益、败坏,从原有美德上的堕落;乃是指致命、有害的邪恶,影响别人成为邪恶、恶毒的。

 约翰在十一节接着说,『亲爱的,不要效法恶,只要效法善。行善的是出于神,行恶的未曾见过神。』这里的恶,原文意无益的、邪恶的、败坏的。『行善』原文意,作行善的人(为着施惠或尽责),实行良善,因此是行善。

 约翰在这一节里说,行善的是『出于神。』因着我们是从神生的,我们是出于神的,拥有祂的生命,并且有分于祂的性情。神是善的源头。作好事的人,行善的人,乃是出于神而属于神的人。

 约翰在十一节告诉我们,行恶的未曾见过神。『行恶』原文意,作行恶的人,实行邪恶,因此是行恶。行恶的人不仅不是出于神,甚至未曾见过神。这意思是他未曾享受过神或经历过神。

 十一节的见神,实际上是享受并经历神。我们不享受神就不能看见神,不经历神就不能认识神。看见并认识神乃是享受并经历神。

 最近青年圣徒在聚会中所作的许多见证,叫我得激励。这些见证指明这些青年圣徒在享受并经历神,也指明他们看见并认识神。他们若没有看见并认识神,享受并经历神,就不会作这样的见证。我们的见证指明我们是否在享受并经历神。我们已经指出,我们享受神就是看见神,我们经历神就是认识神。

有好见证的低米丢-善的榜样


 约翰在十二节接着说,『有众人给低米丢作见证,又有真理本身给他作见证,就是我们也给他作见证,你也知道我们的见证是真的。』低米丢也许是一位出外为主作工的弟兄,(约参5~8,)可能也是把本书信带给该犹的人。因此,需要作者为他作美好、有力的推荐。

 约翰在十二节说,有众人给低米丢作见证。『众人』指明不同召会的许多圣徒。约翰的话指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄,因而是众所周知的。

 约翰还说,有『真理本身』给低米丢作见证,这真理乃指神那启示出来的真理,作基督徒信仰之素质的实际,是所有信徒行事为人的神圣法则,信徒的行事为人就是由这真理来定规。因此,这真理给那行在其中的人作美好的见证,正如给低米丢作的见证一样。

 末了,约翰在十二节说,『就是我们也给他作见证,你也知道我们的见证是真的。』这里的『我们』是指使徒约翰并他的同人。『真的』原文为与『真理(实际)』同源的另一个形容词,意真正的、实际的,因此是真的。

本书信的结语


 在十三、十四节的结语里,约翰表达他盼望有更亲密的交通,(约参13~14上,)并彼此问安。(约参14下。)他说:『我原有许多事要写给你,却不愿意用笔墨写给你;但盼望快快的见你,我们当面交谈。愿你平安。朋友们都问你安。请你替我按着姓名问朋友们安。』在此我们看见,使徒表达他盼望与该犹有更深入、更丰富的交通,好在神圣生命的享受里喜乐满足。(约壹一2~4。)

约翰书信中的基本思想


 约翰书信中有一基本思想。这思想与一件事有关,就是当约翰写这些书信时,有些关于基督身位的异端潜入了召会。这些异端教训影响所及,消除了圣徒对三一神的享受。这享受有个中心点:神成为人,这位神人成功救赎,且在复活里成了赐生命的灵。

 为了要看见这基本的思想事实上就在约翰的书信里,我们要复习许多点。约翰在他第一封书信里说,神差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物。(约壹四10。)约翰还说,神差祂的独生子到世上来,使我们藉着祂得生并活着,并且子要作世人的救主。(约壹四9,14。)约翰在约壹三章八节说,『神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。』

 神差祂的儿子含示成为肉体。神怎样差祂的儿子?是藉着成为肉体差遣祂的儿子。我们需要接着问,什么是成为肉体?成为肉体乃是子同着父且藉着灵来成为人。按照新约,主耶稣从圣灵成孕,且同着父而来。藉此我们看见神圣的三一都与成为肉体有关。神圣的三一所包括在其中的成为肉体,结果乃是一个奇妙的人,名叫耶稣。因此,成为肉体不是仅仅子的行动,不是与父或灵无关的行动。反之,当子成为肉体时,祂是同着父且藉着灵而来。因此,神圣三一的三者-父、子、灵-都有分于成为肉体。

 主耶稣是神成肉体,生活在地上三十三年半,然后主十字架,为救赎我们而死。在复活里,祂成了赐生命的灵。

 在约翰的书信里,真理包括这一切关于基督成为肉体、为人生活、钉十字架与复活的重要事项。这意思就是说,这些书信中的真理含示神性、人性、成为肉体、钉十字架、救赎与复活。这真理含示三一神一切的所是、所作、所得着并所达到的。这包罗万有的实际,就是作为约翰书信基本结构的真理。

 我们已经看见,仇敌带进关于基督身位的不同异端。他的企图是打岔人离开真理,或叫人对真理混淆不清,结果就破坏了圣徒对三一神的享受。

 约翰写了三封书信对抗仇敌的工作。这些书信启示一个要点,就是神圣的真理应当成为我们的实际、生命和生活;这真理应当蒙保守在神圣的交通里;这真理应当在每一件事上且在每一方面应用于我们全人。这是这些书信里所描绘的图画。

 我们都必须看见约翰在他的书信里所陈明神圣实际的图画。这幅图画乃是三一神藉着成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天,成为我们的享受。凡敌对这享受的就是假申言者,迷惑人的,敌基督的。但是凡为着享受三一神的,就是为着真理之诚实、忠信的工人,我们应当联于他,并且有分于他的工作。一切顶替这神圣实际的事物,就是代替品,就是偶像。我们需要护卫自己、保守自己远离一切的偶像,远离一切神圣实际的代替品。我们若看见这异象,就会清楚今天宗教的光景,也会清楚我们在主恢复里的负担。