第三十三篇 试证诸灵(二)
总纲目




不同的教训与不同的灵
承认耶稣基督是在肉体里来的
在信徒里面的三一神
假申言者与世界系统
认识真理的灵和谬妄的灵
实行敌基督者的原则

 读经:约翰一书四章一至六节。

不同的教训与不同的灵


 约翰在约壹四章一节说,『亲爱的,一切的灵,你们不可都信,总要试证那些灵是出于神的不是;因为有许多假申言者已经出来,进到世界里了。』这节清楚的告诉我们,要试证、辨别诸灵。我们不该以为一种特别的教训只是从施教者本身来的。不,每一种教训,不论对错,都是藉着一个灵来的。有不同的教训,也就有不同的灵。因此,我们需要试验诸灵,看它们的源头是否在于神,看它们是否出于神。约翰在二节说,凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的,就是出于神的。但他在三节说,凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,因为这是那敌基督者的灵。

 二、三节的『凡灵,』以及一节的『那些灵,』是指由真理的灵所推动之申言者的灵,(林前十四32,)或由谬妄的灵所发动之假申言者的灵。每个申言者,不论是真申言者或假申言者,都有他自己的灵。当真申言者说话时,他的灵是由神的灵所推动。但假申言者说话时,他的灵是由另一个灵,谬妄的灵所发动。因此,需要藉着试证来辨别诸灵,看它们是否出于神。

 我们不该认为教训仅仅是心思与口的事。每一种说话,每一种教训,说话者的灵不是由神的灵所推动,就是由谬妄的灵所发动。这就是说,任何一种道理的讲说,总是来自某一种灵;或是来自神的灵所推动之真申言者的灵,或是来自恶灵所发动之假申言者的灵。

承认耶稣基督是在肉体里来的


 按照约壹四章二节,辨别诸灵的根据,乃是一个灵是否承认耶稣基督是在肉体里来的。因为真申言者的灵是由真理的圣灵所推动的,所以这灵承认耶稣神圣的成孕,并且确认祂是生为神的儿子。凡这样的灵必是出于神的。

 四章二节的『肉体』一辞非常重要。我们人都是生于肉体而成为肉体,(约三6上,)因此每个人都是肉体。承认耶稣基督是在肉体里来的,就是承认祂这位神的儿子神圣的成孕,在肉体里出生。(路一31~35。)这太奇妙了!基督是神藉着圣别的成孕成为肉体来作人。他没有属人的父亲,因为祂是由圣灵成孕的。祂的成孕是圣别的,因为是藉着圣灵完成的。虽然祂是由圣灵成孕,这成孕却发生在童女的腹中。因此祂这位神,成了在肉体里的人。祂的身体不是个幻像,这与多西特派错误的教训相反。祂有真实的身体,物质的身体,在本质上是具体的。祂由圣灵成孕,成为肉体,由童女马利亚所生。因为祂是由圣灵成孕,在肉体里出生,因此圣灵绝不会否认祂是藉着神圣的成孕在肉体里来的。

 凡否认耶稣基督是在肉体里来的,就是否认祂是由圣灵成孕的。不仅如此,凡弃绝耶稣基督是在肉体里来的,就是弃绝祂的人性和祂的为人生活。这样的人也就弃绝基督的救赎。如果基督没有成为真正的人,祂就不会有人的血流出来为着救赎人类。如果祂没有藉着圣灵在童女马利亚腹中成孕而成为肉体,祂绝不能成为我们的代替,被钉十字架,在神面前担当我们的审判。因此,否认耶稣基督是在肉体里来的,就是否认祂圣别的成孕、祂的成为肉体、祂的出生、祂的人性、祂的为人生活、以及祂的救赎。新约对这事强调得很清楚:基督的救赎是在祂属人的身体里,并藉着祂的流血而成就的。

 凡否认基督的成为肉体,因而弃绝祂救赎的,也就否认基督的复活。如果基督从来没有经过死,祂就不可能进入复活。

 否认耶稣基督是在肉体里来的,乃是大异端。这异端的教训叫人无法享受神圣的三一。根据新约里神圣三一的启示,子是同着父并在父的名里,在肉体里来的。子被钉十字架,又在复活里成为赐生命的灵。因此,我们有那灵作子同着父的实际。这包括成为肉体、为人生活、藉着流出人的血而成的救赎、在人身体里的死、埋葬、以及复活。这些都是我们对三一神之享受的组成要素,构成成分。任何人如果否认基督的成为肉体,那人就是否认基督圣别的出生、人性、为人生活、藉着钉十字架而成的救赎、以及复活。这完全消除了对真正的神圣三一的享受。约翰知道这事的严重性,因此在他的书信里有四章一至六节,警告信徒需要试证诸灵。

在信徒里面的三一神


 约翰在约壹四章四节接着说,『孩子们,你们是出于神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。』信徒是出于神的,因为他们是从神生的。(约壹四7,二29,三9。)

 四节里孩子们所胜过的是假申言者,(约壹四1,)敌基督者,(约壹四3,)就是教导关于基督身位之异端的人。信徒按着神圣膏油涂抹的教导,(约壹二27,)住在那关于基督神性并祂藉神圣成孕而有之人性的真理中,就胜了他们。

 约翰在四节告诉信徒,那在他们里面的,比那在世界上的更大。那在信徒里面的乃是三一神,祂就是那包罗万有、赐生命、施膏的灵,住在信徒里面,用三一神一切丰富的成分,从里面加强我们。(弗三16~19。)这样一位比那恶灵撒但大得多,也强得多。

 『那在世界上的』是那堕落的天使撒但。他是恶灵,霸占堕落的人类,并在那些组成他世界系统的恶人里面运行。这样一位比三一神小得多,也弱得多。

假申言者与世界系统


 约翰在五节接着说,『他们是出于世界的;所以他们的讲说乃是出于世界,世人也听从他们。』这节的『他们,』是指假申言者,敌基督的。关于基督身位的异端者和异端的教训,都是出于撒但的世界系统。因此,组成这个邪恶系统的人就听从他们,跟随他们。

认识真理的灵和谬妄的灵


 约翰在六节作结论说,『我们是出于神的;认识神的就听从我们,不出于神的就不听从我们;从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。』使徒、信徒,以及他们所信、所教导关于基督的真理,都是源于神,出于神的。因此从神生、认识神的人(约壹四7)就听从我们,与我们同在。属世的人不是出于神的,因为他们不是从神生的。因此,他们不听从我们。

 六节的『从此,』直译为『出于此。』『此』是指五、六节所说的。异端者以及他们由那为谬妄的灵所发动之灵里所说的,都是出于世界;我们以及我们由那为真理的灵所推动之灵里所说的,都是出于神;从这事实我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。这含示真理的圣灵与我们那说出真理的灵乃是一,谬妄的恶灵与异端者那说出谬妄的灵也是一。

 约翰在六节说到真理的灵和谬妄的灵。真理的灵就是圣灵,实际的灵。(约十四17,十五26,十六13。)谬妄的灵就是撒但,恶灵,虚假的灵。(弗二2。)四章六节的『真理』是指新约里所启示神圣的实际,这里特别是指关于主耶稣神圣的成为肉体,这是神的灵所见证的。约壹四2。)这实际与恶灵(那否认耶稣神圣成为肉体的敌基督者之灵-约壹四3)的谬妄相对。

实行敌基督者的原则


 我们在前面的一篇信息中曾经指出,敌基督者的原则就是否认基督身位的某方面,并以基督以外的事物来顶替。如果有人否认圣经里所启示基督的某一方面,虽然他可能是不知不觉、无意之中作的,他还是遵循了敌基督者的原则。同样的,如果有人用不是属于基督的事物顶替基督的某一方面,他也是实行敌基督者的原则。

 今天基督徒中间的教训至少在某种程度上是遵循这个原则。比方说,关于神圣三一的传统教训并不完全。不仅如此,这教训使神圣的三一成为与基督徒的经历几乎没有关系的客观道理。有些人教导说,住在我们里面的那位仅仅是灵,代表在诸天之上的子与父。这些是关于神圣三一不准确、不完全之教训的例证。

 就目前的情形说,我们赞同许多传统、基要的教训。我们确实相信神创造了整个宇宙,特别是照着祂的形像创造了人;人犯罪堕落了;神爱世人,甚至差祂的儿子来作我们的救主和救赎主,为我们的罪死在十字架上;神的儿子基督从死人中复活,升到诸天之上,现今祂在那里乃是主;圣灵已经被差来叫人信服,在人里面运行,帮助人悔改并相信主耶稣;圣灵使我们行事为人能荣耀神的名。这一切都没有错,但是一点没有论到对整个三一神的享受与经历。

 我在弟兄会的时候,他们根据约翰一书教导我要爱人。他们告诉我,神就是爱,基督徒应该效法神来爱人。但是他们没有教导我,这位是爱的神就住在我里面,祂要将祂自己分赐到我的全人里面,并且以祂自己来浸透我,叫我可以在里面享受祂作爱。他们也没有教导我,这爱应当浸透我,直到这爱成为我用来爱人的爱。我从所受的教导,领会神是在宝座上,这位神乃是爱。祂垂顾我们,爱每一个人,现在祂吩咐我们,就是祂的儿女,要爱别人。我不晓得我的爱应当与祂的爱有关系。我只晓得,祂的爱乃是个榜样,供我效法。这两种爱彼此毫不相干。

 约翰一书中关于爱的启示与这大不相同。约翰告诉我们神就是爱。这位是爱的神就住在我们里面,我们也住在祂里面。按照约壹三章二十四节,『我们…知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。』这灵保守我们在那与是爱的神生机的联结里,使这位神成为我们的生命,甚至成为我们的所是。不仅如此,这灵以是爱之神的本质浸透我们。至终,我们全人的组织都要被神爱的素质所构成。这就是说,神圣的爱成为我们,于是我们就自然的来爱人。但我们不是凭着我们自己的爱来爱人;我们乃是凭着神作我们的爱来爱人。这种爱与仅仅凭人的努力,企图效法神的爱有何等大的不同!

 今天许多基督徒所有的,大体上是客观的宗教,连同教训和规条。信徒常受劝告和鼓励要行善。但是这教训与神圣的生命没有关联,这生命实际上就是在我们里面的三一神。就这面说,今天基督徒中间的许多教训,虽然是无意的,却都在敌基督者的原则里,或是否认基督的某些方面,或是以别的事物来顶替基督。

 我们为人生活中所有的美德,都该是基督自己作三一神的具体化身,从我们里面彰显出来。基督应当是我们的爱、谦卑、恩慈、温柔、忍耐。你能否看见,改良我们行为和性格的教训,导致那住在我们里面活的基督被顶替?保罗能说,『在我,活着就是基督。』(腓一21。)基督是保罗的爱、温柔、忍耐和谦卑。基督是保罗人性美德的每一方面。藉此我们看见,我们不该以我们自己的任何事物顶替基督。如果我们以我们自己的行为和性格顶替基督,就着让某些事物顶替基督自己这个意义说,我们乃是在实行敌基督者的原则。

 我们都需要将这话应用到自己身上,并且要儆醒,以免在任何一面遵循了敌基督者的原则。如果我们否认基督身位的某一方面,我们就是反对基督,敌挡基督。如果我们在日常生活里有什么顶替了基督,我们也是反对基督,敌挡基督。敌基督就是反对基督,也是以别的事物顶替基督。如果我们以我们自己的好性格和行为顶替基督,我们就是在实行敌基督者的原则。实际上,我们乃是在反对膏油涂抹,敌挡三一神在我们里面的运行、工作、和浸透。我们不可敌挡膏油涂抹,我们必须照着膏油涂抹生活。否则我们就会反对基督,或以别的事物顶替基督。

 你知道我们在日常生活中可能遵循敌基督者的原则吗?我们可能以我们文化和天然生命的东西顶替基督。中国人可能以他们的伦理顶替基督,日本人可能以他们神秘的作法顶替基督,美国人可能以他们那种坦率顶替基督,北欧人可能以他们的保守顶替基督。不论我们属那一个种族,或有那一种文化,我们都可能以我们的文化,或以照着我们的文化而有的日常生活方式顶替基督。这样顶替基督就是实行敌基督者的原则。

 约翰一书是论到神圣生命的交通。这就是说,这封书信是说到对三一神的享受与经历。神圣的交通是享受神圣三一的事,因为神圣的生命实际上就是三一神自己。因此,当我们说到神圣生命的交通时,我们实际上是指对三一神的经历和享受。我们已经看过,这种交通,这种享受,是藉着我们里面的膏油涂抹完成的。(约壹二27。)膏油涂抹乃是三一神在我们里面的运行、工作,为要以祂自己浸透我们,使祂成为我们的一切。我信当使徒约翰写这卷书的时候,有这种思想在他的心里。

 传统的神学一面可能否认基督所是的某些方面,一面又可能使三一神大体上成为与我们日常基督徒生活无关的道理。因此,这神学可能是照着敌基督者的原则,或是否认基督所是的一部分,或是以别的事物顶替基督。基督可能被宗教、文化、改良的性格或好行为所顶替。那些持守传统神学教训的人,甚至可能不相信基督住在信徒里面。他们可能只相信圣灵是一种能力,启发我们行善。但是这种神学,与神的素质作到我们全人里面,成为我们每日的享受和经历没有关系。藉此我们看见,今天的神学有许多是在敌基督者的原则里。

 但是我们的光景如何?在道理上,我们也许没有否认基督身位的任何一面,但在我们的日常生活里,我们可能以许多天然、宗教、文化、伦理的事物顶替基督。我们可能以我们的思想和习惯、文化标准、宗教传统、伦理观念等与膏油涂抹无关的事物顶替基督。就这面说,我们可能就是照着敌基督者的原则。虽然我们不反对基督,但是就着以别的事物,甚至以宗教、文化、伦理的美好事物顶替基督这个意义说,我们可能是敌对基督的。

 我们需要为着以别的事物顶替基督而悔改。我们需要为着日常生活在敌基督者的原则里,让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督而悔改。我们需要祷告:『主,拯救我们,搭救我们,释放我们脱离一切的顶替。主,带我们回到你的膏油涂抹。我们不要在任何一面敌挡基督,我们不要反对膏油涂抹。主,我们要在膏油涂抹里面,同着、藉着、并凭着膏油涂抹生活行动。我们要凭着我们里面三一神的运行、工作、和浸透生活行动。』这是圣经的启示,这也是今天我们在主恢复里的负担。