第三十二篇 经历并享受那包罗万有的灵
总纲目




神的心意
子在父的名里并同着父而来
关于子同着父的启示
那灵是子的实际
三一神住在我们里面作膏油涂抹
关于基督身位的异端
仇敌的狡诈在于否认基督的包罗万有性
经历并享受三一神

 读经:约翰一书四章一至六节。

 我们在主恢复里的负担,是要供应三一神作我们的生命并一切,使我们得以享受祂一切的所是。关于这一点,我们是站在那些在我们前面的伟大圣经教师的肩膀上。我们从别人的经历学习了许多。我们研读了召会历史、传记、以及从头几个世纪直到如今那些伟大教师最重要的著作,这一切对我们有很大的帮助。当然我们自己也研读圣经。因此,我们确实知道我们在那里,并且我们确信凡主引导我们在这职事里所说的,都是准确的。

神的心意


 因着多年的经历与研读,我们看见根据圣经整体的启示,神的心意是要将祂自己作到我们里面,使祂能作我们的生命,我们能凭祂而活,作祂的彰显。这是神的心意。神要达成这心意,就必须是三一的。神若不是三一的,若不是父、子、灵,就无法将祂自己作到我们里面。神要将祂自己作到我们里面,首先必须将祂自己分赐给我们,将祂自己灌输到我们里面。祂若作不到这一点,就不能将祂自己作到我们里面作我们的生命。三一神若只是在我们外面,给我们相信、敬拜、并为祂作工,祂就不可能作我们的生命。神要作我们的生命,就必须将祂自己灌输到我们里面;为了完成这灌输,神必须是父、子、灵。

子在父的名里并同着父而来


 神照着祂自己的形像造人,目的是要将祂自己灌输到人里面,使人可以成为祂的彰显。神创造人的目的,是要人作祂的容器,享受祂作生命,好彰显祂。但是人堕落了。人堕落以后,神亲自成为人。成为人的乃是子神,不是父神或灵神。然而,子是在父的名里并同着父来的。许多基督徒只强调子来,却忽略子在父的名里并同着父而来的事实。有些神学家甚至说,当神的儿子来的时候,父留在诸天之上。但新约所启示的与这天然、属人的观念相反。新约启示当子来的时候,祂从来没有离开父。主耶稣清楚的说,祂不是独自一人,因为父与祂同在。祂在约翰八章二十九节说,『那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人。』主在约翰十六章三十二节说,『看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。』主在地上生活的期间,父与祂同在。因此,当子来成为人时,祂是在父的名里并同着父来过人的生活。

 主耶稣甚至说,当祂在地上为人时,祂在父里面,父在祂里面。祂在约翰十章三十八节说,『我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事,叫你们可以知道,且一直知道:父在我里面,我也在父里面。』然后在约翰十四章十、十一节,当腓力要求祂将父显给他们看,祂回答说,『我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我,我在父里面,父在我里面。』这不仅是父与子同时存在的事,也是父与子互相内在的事。这就是说,父与子存在于彼此的里面。因此,父与子是以互相内在的方式同时存在。因为子同着父并在父的名里而来,又因为祂以互相内在的方式与父同时存在,所以祂称为永远的父。(赛九6。)我们无法将这事分析或系统化。我们不要试图将三一神分析或系统化,我们只当接受圣经中所启示的事实。

 你曾否听过,当子来的时候,祂是在父的名里并同着父而来?我们已经说过,有些基督徒有一个印象:当神的儿子来时,祂是独自来的,把父留在宝座上。这些基督徒没有按着圣经受过教导:当神的儿子来作人时,祂是同着父来的。父在祂里面,祂在父里面。所以祂能说祂绝不是独自一人,因为甚至在祂受逼迫的时候,父也与祂同在。正如我们从约翰福音所指出的,父是以互相内在的方式与子同在。

 那些受传统神学影响的人也许还是以为,当神的儿子来的时候,祂将父留在宝座上。根据这观念,当子在拿撒勒生活,在尽祂的职事时,父是在诸天之上的宝座上观看祂。但约翰福音里关于父与子的启示与这大不相同。约翰一章一节说,『太初有话,话与神同在,话就是神。』藉此我们看见,不仅话,基督,与神同在,并且基督就是神。按照约翰一章十四节,话成了肉体;这就是说,基督成了一个人,神成了肉体。主在祂的教导和传讲里确言,祂在父的名里并同着父而来。祂也告诉犹太宗教徒和祂的门徒,祂不是独自一人,因为父一直与祂同在。不仅如此,祂启示祂的门徒,祂在父里面,父在祂里面。因此,说子来的时候将父留在宝座上,完全是不正确的。

关于子同着父的启示


 当子在地上的时候,祂活在父里面,父也活在祂里面。子从来不说自己的话;祂是说父的话。子从来不作自己的工;祂是作父的工。子从来不寻求自己的荣耀;祂是寻求父的荣耀。所以,在约翰福音里所有的,乃是子同着父的启示。因此,以赛亚九章六节说,那赐给我们的子,称为永远的父。约翰三章十六节说,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。不错,神是将祂的儿子赐给我们,但祂儿子的名称为永远的父!有些人试图解释以赛亚九章六节,说子只是称为父,实际上并不是父。何等荒谬!子是同着父并在父的名里而来;祂也活在父里面,并且父活在祂里面。这里有子也有父,因为子是同着父。当然,子与父之间仍然有区别。虽然如此,约翰福音却清楚的启示,子在父里面,父在子里面。所以子能说,『我与父原是一。』(约十30。)

那灵是子的实际


 子死在十字架上,并且被埋葬以后,在复活里成了赐生命的灵。这就是说,父在子里面,子成了赐生命的灵。这就是约翰七章三十九节所说到的那灵:『耶稣这话是指看信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。』现今当我们传福音论到子基督,人相信祂并呼求祂的名时,他们不仅接受了子,也接受了父与灵,因为三者乃是一。子同着父来,灵不仅同着子来,且是子同着父的实际。我们需要清楚,子同着父来,而灵不仅同着子来,且是子的实际。不仅如此,父、子、灵三者都互相内在。这是圣经中所启示的三一神-父、子、灵乃是一神。

三一神住在我们里面作膏油涂抹


 今天当三一神临到我们时,祂乃是那灵而来。这灵的运行就是我们里面的膏油涂抹。(约壹二27。)三一神乃是作包罗万有、复合、赐生命的灵住在我们里面,这灵就是在我们里面运行的膏油。我们不是仅仅有三一神的三分之一;就是说,我们所有的圣灵不是与子和父分开的。我们不该有一种观念,认为三一神的三分之一在我们里面,另外三分之二在诸天之上。整个三一神-那灵作子同着父的实际-住在我们里面作膏抹的油。不仅如此,祂在我们里面不是静止的;反之,祂是活的、运行的、行动的。这就是膏油涂抹,是三一神作包罗万有的灵,在我们里面运行,用神的素质浸透我们。这灵对我们首先是生命,然后成了我们的一切,包括我们的性情、构成、美德、属性、能力、智慧
、公义、圣别、救赎、恩慈、谦卑。

 我们以上所说的,乃是照着圣经六十六卷,整个神圣启示的中心观点。就这件事而论,约翰一书是约翰福音的延续。约翰福音启示基督已经来为着神的经纶成就一切,现今祂准备好让我们藉着相信来接受祂。我们接受祂以后,就应当爱祂,并且藉着祂的爱来爱弟兄。约翰一书告诉我们如何享受那对我们是神圣生命的三一神。我们享受祂,乃是藉着停留、居住、居留在神圣的交通里。只要我们留在这交通里,我们就会享受是爱与光的三一神。三一神是在我们里面作我们的享受。

关于基督身位的异端


 当约翰写第一封书信时,有一些关于基督身位的异端教训。其中一种异端宣称耶稣不是基督。这异端否认耶稣的神格。这样的异端教训抹煞对三一神的享受。

 另一种关于基督身位的异端宣称基督是神,但否认祂成为肉体。根据这种异端,基督是神,但不是人。由于智慧派的影响,那些教导这异端的人说,物质本身是邪恶的。这些异端论者接着说,基督是圣别的神,不可能成为肉体。因此,他们宣称基督的肉身仅仅是个幻像。这就是说,他们不信祂有真实的物质身体。这异端也消除对包罗万有之基督的享受。

 约翰在这封书信的第二段(约壹二12~27)告诉『孩子们,』(约壹二12,)他们有从那圣者来的膏油涂抹,(约壹二20,)这膏油涂抹在凡事上教导他们。(约壹二27。)约翰似乎是说,『膏油涂抹乃是三一神在你们里面的运行和浸透。这内里的膏油涂抹教导你们一切关于三一神的事。不要听塞林则和他的跟从者,或多西特派的人,他们是假申言者。』不仅如此,这些假申言者是敌基督的,(约壹二18,22,四3,)因为他们反对基督的某方面。他们有一种灵,不是源于神,不是出于神的:『凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。』(约壹四3。)

 我们在前面几篇信息里已经指出,敌基督的不只一位。凡是反对基督某方面的,就是敌基督的。敌基督的就是反对基督,并以别的事物顶替基督的。

仇敌的狡诈在于否认基督的包罗万有性


 在第一世纪,撒但狡诈的利用塞林则派和多西特派,拦阻基督徒享受三一神,甚至断绝他们对三一神的享受。到了奈西亚会议的时候(主后三二五年),关于三一神似乎是正统的道理已经确立。一般认为奈西亚信经是正统道理的申述,但事实上这信经论到基督的身位并不完全。这信经没有清楚指明,子是在父的名里并同着父而来,甚至称为永远的父。这信经也没有清楚说明,子在祂的复活里成了赐生命的灵。此外,这信经没有说神的灵至终完成于七灵。此外,奈西亚信经没有清楚的陈明基督是神造物的首生者。藉此我们能看见,只有圣经是完全的,没有一种信经是完全的。

 仇敌撒但狡诈的试图除去基督在祂身位里所是的一些基本项目。因此,那些遵从信经和传统教训的人,可能只强调耶稣基督是神的儿子成为肉体。他们也许没有看见基督也是父,是灵,是神造物的首生者。这种狡计是要陈明一位并非包罗万有的基督。但圣经中所启示的基督是包罗万有的。祂是神,又是人。祂是子,是父,又是灵。祂也是创造主和受造之物的首生者。按照圣经,基督仍然是人,祂有摸得着的属灵身体。(约二十27。)今天在诸天之上宝座上的基督仍然有人性。(太二六64,徒七56。)

 基督在神的旧造里是第一的,在复活里,就是在神的新造里也是第一的。(西一15,18。)这包罗万有的一位是我们的能力、智慧、公义、圣别、救赎、生命、生命的供应,也是我们一切属人的美德,包括恩慈、谦卑、忍耐、和温柔。这奇妙的一位是我们的享受、我们的节期、月朔、安息日、食物、饮料、和衣着。圣经中所启示的基督实在是包罗万有的。

 因为我们传讲圣经中所启示基督的包罗万有性,有些人就诬告我们教导泛神论。他们宣称我们教导一切事物都是神。这控告完全不实,我们也加以驳正。然而我们的争战不是为着道理,乃是为着享受包罗万有的基督。

经历并享受三一神


 我们已经看见仇敌的一项狡计是否认基督的某些方面,因而限制了祂,使祂不再是包罗万有的。另一项狡计是否认三一神对我们是主观的,为着给我们经历并享受。他们把神圣的三一仅仅陈述为宗教的客观道理。许多基督徒的宗教是以信经为根据。在某些公会里,每周崇拜时都要背诵使徒信经。许多背诵信经的人对三一神没有经历。对他们来说,神圣的三一仅仅是道理上的信仰。但圣经启示三一神不仅是我们信仰的对象;祂对我们乃是主观的,住在我们里面作我们的生命和生命的供应。我们每天,甚至每时每刻都需要这样经历祂并享受祂。这由林后十三章十四节论到享受三一神的话得着证实。

 圣经清楚的启示,三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程以后,已经完成于包罗万有的灵,这灵已经来住在我们的灵里。阿利路亚,这奇妙、包罗万有的灵住在我们人的灵里!我们的灵是个小小的器官,然而这灵却住在里面。

 人可以比作晶体管收音机。这样的收音机有个接收器,能接收无线电波。收音机只要调得正确,就会奏出音乐。我们可以说我们人就像晶体管收音机,接收器就是我们人的灵。只要我们的接收器调得正确,我们就享受属天的音乐。这个例子说明对三一神的享受,这三一神如今乃是赐生命的灵,住在我们重生之人的灵里。这就是为什么我们强调人的灵的重要性。我们乃是凭着我们的灵接触、享受并经历那包罗万有的灵。

 照着圣经,我们刚强的见证,我们的主今天不仅是三一神的一部分-祂乃是整个三一神的具体化身,是子同着父且成为灵。今天在我们的经历中,祂就是那灵,是子同着父的实际,作我们的生命,给我们享受。我们明白祂是这样奇妙的一位,就不在意死的道理、虚空的宗教或无意义的仪式。我们所关切的是每天对三一神有经历、有享受。