第三十一篇 敌基督者的原则
总纲目




否认基督的所是
反对基督与顶替基督
永远的父与赐生命的灵
创造主与受造之物

 读经:约翰一书二章十八节,二十二节,四章三节,约翰二书七节。

 使徒约翰在他的书信里有四节说到敌基督的。在约壹二章十八节他说,已经有好些敌基督的出来了;在约壹二章二十二节他说,敌基督的,说谎的,乃是否认父与子的;在约壹四章三节他说,那敌基督者的灵不承认耶稣;在约贰七节他说,那些已经出来,进到世界里迷惑人的,就是敌基督的。我们能看见,在这四节里有敌基督者的原则。

 在原则上,什么是敌基督的?我们要回答这问题,就要看约壹二章十八节:『小孩子们,如今是末时了;你们曾听见,那敌基督的要来,现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。』这节含示一个原则。凡实行这原则的,就是在敌基督者的一类。

 在使徒们的时候,有许多关于要来之敌基督者的谈论。当约翰告诉这封书信的受信者,他们『曾听见,那敌基督的要来,』就是指着这事。然后他立刻接着说,已经有好些敌基督的出来了。敌基督的有许多,这事实含示一个原则-敌基督者的原则。

否认基督的所是


 我们在约壹二章二十二节能更清楚的看见什么是敌基督者的原则:『谁是说谎的?不是那否认耶稣是基督的吗?否认父与子的,这就是敌基督的。』我要请你们注意在这节用了两次的『否认』一辞。这节说到否认耶稣是基督,又说到否认父与子。这里有敌基督者的原则。敌基督者的原则就是否认基督的所是。一个人要成为敌基督的,必须遵循什么原则?他必须遵循否认基督之所是的原则。耶稣是基督,基督是神的儿子,神的儿子是父的具体化身。否认这真理的任何一面,就是否认基督的所是,因而遵循了敌基督者的原则。

 敌基督者的原则就是否认基督身位的一些点。根据约壹二章二十二节,敌基督的否认耶稣是基督。我们已经看见,这是塞林则的异端;他把在地上为人的耶稣与属天的基督分开。(他认为耶稣是约瑟和马利亚的儿子。)塞林则也教导说,耶稣受浸以后,基督彷佛鸽子降在祂身上,但在祂职事的末了离开了祂,以致耶稣在十字架上受苦,并从死人中复活,而基督一直留为一个独立的灵。因此,塞林则否认耶稣是基督。二十二节指明,这也就是否认父与子。我们将二十二节的两句话放在一起,能清楚的看见,否认基督就是否认父与子。因为塞林则否认耶稣是基督,因而否认父与子,他就是敌基督的。这是个例子说明敌基督者的原则。一个人否认基督所是的某一方面,就使他至少在原则上成为敌基督的。

反对基督与顶替基督


 希腊文的前缀anti,安替,有两个主要的意义,第一是反对,第二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督,并且以别的顶替基督。敌基督者一面是反对基督,另一面也是以一些事物代替基督,顶替基督。我们藉此看见,敌基督者的原则与否认基督的所是有关。这就是敌基督,反对基督。当然,每当人否认基督的所是,这人自然会以别的顶替基督。因此,敌基督者是反对基督的,也是顶替基督的一位。

 我们可以用摩登派为例,说明否认基督和顶替基督。摩登派否认基督是救赎主。他们不信基督为我们的罪死在十字架上,却宣称基督是为着祂的教训受逼迫,因着祂的教训被治死,作殉道者死在十字架上。摩登派否认基督是救赎主,为我们的罪死在十字架上,这是很清楚的。他们首先否认基督身位的这一面,继而以殉道者顶替救赎主。这样,他们有殉道者而没有救赎主。这就是因着否认基督的所是,而以别的代替基督。

 我们必须谨慎,绝不要否认基督所是的任何一点。我们绝不该否认基督身位的任何部分、任何方面或任何项目。否认基督身位的任何一面,就是实行敌基督者的原则。有些人听见这话会说,『我一定不是敌基督的,因为我不反对基督。』我们也许不是有意的反对基督或否认基督,但我们可能无意中否认基督身位的某一面,然后以别的顶替这一面。

永远的父与赐生命的灵


 有些人定罪我们教导说,照着圣经,基督是包罗万有的,祂是神,是子,是父,是灵。林后三章十七节清楚的说,『主就是那灵。』林前十五章四十五节下是一节证实的经文:『末后的亚当成了赐生命的灵。』不仅如此,以赛亚九章六节说,有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;又说,祂名称为永在的父,或,根据希伯来文,永远的父。这里我们看见子称为永远的父。这些经文启示基督是那灵,也是永远的父。

 几年以前,一些反对的人开会讨论如何对付我们关于三一神所谓的异端教训。在那个会议里,他们作了以下的评论:『以赛亚九章六节说,因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。在那里耶稣称为父。对不对?所以祂是父。圣经是那样说的。那是以赛亚九章六节。现在我们通常不这么说,因为这牵涉到传统。』这些批评者承认,因着他们的传统,他们通常不说基督是父。我很高兴在反对者的评论当中有诚实的话,承认照着以赛亚九章六节,耶稣是父,虽然他们通常不这样说,因为这牵涉到传统。藉此我们能看见,在这件事上他们看重传统过于神圣的启示实际所说的。但是我们遵从神纯净的话。照着圣经,子称为永远的父,主基督就是那赐生命的灵。

 我刚开始认识基督是那灵,是在一九三三年。我曾有七年多一直受教于弟兄会。他们教导说,父、子、圣灵是三个分开的身位。我从弟兄会所承受的这种教训,无疑是符合一般传统的教训。我在一九三二年进到召会生活里,一九三三年到上海与倪弟兄在一起。有一天,在上海的召会邀请一位中国籍的巡回布道者来聚会中讲道,他是与中国内地会同工的。他在信息里极力强调,我们不该认为主耶稣与那灵是分开的,基督与那灵乃是一。坐在会场后面的倪弟兄听了这话,大声的说『阿们。』倪弟兄的反应令我惊讶。会后倪弟兄与我谈论到那篇信息。在那次谈话中,倪弟兄对我说『常受,我们都必须认识基督是那灵,这必须是我们的信息。』于是我开始仔细研读这事。我越研读主的话,越确信今天基督与那灵乃是一。

 关于基督身位的某些方面,许多信徒遵循传统而忽视圣经的启示。我们如果是公平的,就会看见以赛亚九章六节说,子称为父,并且林后三章十七节和林前十五章四十五节下半启示,基督是赐生命的灵。否认基督是永远的父,或否认祂是赐生命的灵,乃是反对祂身位的这些方面。就这意义说,这样的否认乃是遵循敌基督者的原则,就是否认基督所是的一部分。

创造主与受造之物


 我们在歌罗西一章看见基督身位更多的方面。按照歌罗西一章十五节,基督是一切受造之物的首生者;按照十八节,祂是从死人中复活的首生者。基督是一切受造之物的首生者,在神的造物中是第一的,正如祂是从死人中复活的首生者,就是说祂在复活里是第一的。然而有些圣经教师承认基督在复活里是第一位,却不说基督在神的创造里是第一位。说基督在复活里是第一位,在创造里却不是第一位,这是荒谬的。『首生者』这名称在同一章用了两次,指基督在神的创造里是首生者,在复活里也是首生者。传统的神学承认基督在复活里是第一的,却不承认基督在神的创造里是第一的。

 有些教师和神学家不愿说基督是受造之物。他们宣称基督这位神,创造主,不可能是受造之物。但是基督在祂人性的这一面实在是受造之物。圣经清楚且确定的说,基督有分于血肉之体。(来二14。)基督成了一个有血有肉的人,人岂不是受造之物吗?血与肉岂不是受造之物的成分吗?人性、肉体和血当然都是受造的东西。事实上,说基督不是受造之物几乎等于说基督不是在肉体里来的,就如约壹四章所定罪的。

 有些人否认基督是受造之物,乃是出于好意。他们的用意是要维护基督的神性。按照他们的领会,说基督是受造之物就撤除祂的神性以及祂作创造主、全能神的身分。原则上,这就是多西特派所作的。多西特派异端的看法是:耶稣基督不是真人,只不过看来是在肉体里的人。他们教导人说,基督既是圣别的,祂就绝不会有人肉体的污秽。因此,他们教导说,祂的身体不是真的血肉,只不过是短暂的幻像。多西特派持守一种观念,认为物质本身就是邪恶的,所以他们否认基督是在肉体里来的。即使多西特派的存心是好的,但他们还是遵循了敌基督者的原则,因为他们否认基督所是的一部分。

 不论一个人的用意怎样,是善良或是邪恶,只要他否认基督身位的任何一面,即使也许是无意中这样作,他还是遵循敌基督者的原则。有人也许是好意要高举基督为全能的创造主。因着有这样的用意,他可能不愿意说基督是受造之物。但是圣经启示,就着基督的人性这面说,(人性必定是受造的,)祂乃是受造之物。不仅如此,照着新约,今天基督还是人。但是有些基督徒不信基督现今坐在诸天之上的宝座上乃是人。耶稣基督是神又是人。因为祂是神又是人,所以祂是创造主又是受造之物。

 那些遵循传统神学的人,常否认基督所是的三方面。他们否认基督是那灵,否认基督是父,否认基督在受造之物中是第一的。既然敌基督者的原则乃是否认基督所是的某一方面,所以只要是否认这三方面的任何一面,尽管是不知不觉,无意之中作的,也是实行这原则。

 如果我们明白什么是敌基督者的原则,就会看见有些圣经教师不知不觉的遵循了这个原则。根据约翰一书和二书,凡否认基督身位任何一项的,就是遵循敌基督者的原则。但愿我们对这事实有深刻的印象:敌基督者的原则是首先否认基督所是的一部分,然后以别的顶替基督。