第二十八篇 神圣出生的美德以实行神圣的爱(二)
总纲目




源头、素质、元素与范围
义与生命
出死入生
为弟兄舍命
在实际上爱人
知道我们是属真理的
神圣的出生与永远的生命

 读经:约翰一书三章十四至十九节上。

源头、素质、元素与范围


 约壹三章十四节上说,『我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。』在前一篇信息中我们看见,死是出于魔鬼(死的源头)的;而生命是出于神(生命的源头)的。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头,也是两种素质、两种元素和两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来,进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生(从神而生)的时候发生的。

 我们需要进一步来看死与生命二者的源头、素质、元素和范围。生命的素质和生命的元素有什么不同?生命的元素和生命的范围有什么不同?明白其间的区别对我们是很重要的。我们可举一例来说明它们的区别。比方有一种饮料是由三种元素组成的:牛奶、茶和糖。每一种元素各有其素质。茶有茶的素质,实质;同样的,牛奶和糖各有不同的素质或实质。我们不会说这种饮料是由三种实质构成的,我们乃是说这饮料是由三种元素组成的,在这三种元素里有三种不同的素质或实质。

 当我们得救的时候,我们从神接受的元素不只是一种。我们接受了生命,我们也接受了义,生命和义二者在罗马五章都题到。我们在得救以前有什么元素?我们在得救以前与撒但是一,我们有罪和死的元素。但是当我们得救时,我们接受了义(与罪相对),也接受了生命(与死相对)。

 我们在消极和积极方面,都有两种元素。在消极方面,我们有罪和死;在积极方面,我们有义和生命。在这四种元素里,各有某种素质。生命和义的素质属于一类;罪和死的素质是另一类。

义与生命


 现在我们把这些事应用到我们的经历上。当我们在死的元素里,我们就经历死的素质,实质。我们可以再用茶作说明。我们喝茶时,所喝的不是茶的元素,所喝的乃是茶的素质。当我们接受主耶稣而得救重生时,我们接受了两种元素,然而我们不应当说我们接受了两种素质。我们在重生时,接受了生命和义的元素,现今我们乃是在这些元素里生活。但是说我们接受了两种素质,现今在这些素质里生活,这就不对了。我们已经接受了生命和义的元素,现今正在享受并经历这些元素的素质。我们已经接受了义的元素,现今正在享受这元素的素质。同样的,我们已经接受了生命的元素,现今正在经历这元素的素质。我们在重生以前,是在罪和死的元素里,因着里面罪和死之素质的运行作工而受苦。这简短的话可以帮助我们明白,怎样应用义与生命的素质和元素。

 我们神的儿女有两种神圣的元素-义和生命。现今我们在日常的经历中,享受神圣的义和神圣的生命。但是严格的说,我们是享受神圣的义与生命的素质,实质。

出死入生


 我们已指出,藉着重生,我们已经从死的源头、素质、元素和范围出来,进入生命的源头、素质、元素和范围。请注意这次序:源头、素质、元素、范围。素质在源头之后,元素在素质之后,范围又在元素之后。首先有源头,然后从源头流出素质,素质形成元素,末了这元素变成范围。因此关于生命,首先有生命的源头,从这生命的源头流出生命的素质;这素质形成生命的元素;然后这生命的元素成为生命的范围。

 我们可以用泉源来说明生命的源头、生命的素质、生命的元素、以及生命的范围。水从泉源流出,成为一道河。泉源是源头。我们可以说氧化氢(H2O)是从泉源流出之物的素质;这素质取了水的形状;涌流的水成为一道河。这里有泉源作源头,氧化氢作素质,水作元素,河流作范围。因此,在河流的范围里有水作元素;这元素的素质是氧化氢;这一切的源头乃是泉源。

 我们神的儿女已经从神接受了神圣的生命。神是神圣生命的源头,泉源。神圣生命的素质就是神的所是。因此,神的所是,神的素质,是我们所接受作为神圣生命之灵水的素质。这生命也是我们能凭以并在其中生活的元素。当我们在神圣生命的元素里生活,神圣的生命就成为我们生活的范围。现今我们在神圣生命的范围里生活,拥有神圣生命的元素,并且享受神圣生命的素质。不仅如此,当我们享受神圣生命的素质,我们与作这生命源头的神就有了生机的联结。这就是为什么我们说,神圣的生命有源头、素质、元素和范围。

 在原则上,死也是一样。我们得救重生以前,是在死的源头、素质、元素和范围里。我们在死的范围里生活,有死的元素,受死的素质苦害。不仅如此,我们也与撒但(死的源头)联结。因此,我们在重生以前,经历且遭受死的源头、素质、元素和范围的苦害。

 我们得救以前,经历死的四方面。现今既然得救了,就经历生命的四方面。虽然我们都有这几面的经历,但我们缺少知识来分析,也缺少词汇来描述。

为弟兄舍命


 约翰在约壹三章十六节说,『主为我们舍命,在此我们就知道何为爱;我们也当为弟兄舍命。』这节的『命,』直译是『魂。』因此,这节说,基督为我们舍了祂的魂生命,祂的朴宿克(psuche)生命;而不说基督舍了祂的神圣生命,祂的奏厄(zoe)生命。基督为我们舍了祂的魂,意思就是为我们舍了祂属人的生命。现今我们应当为弟兄舍命。这意思是如果必要,我们应当为弟兄死。我们里面有这样一个爱的生命,渴望为弟兄死,也能为弟兄死。我们里面神圣的生命,奏厄(zoe),渴望爱弟兄,如果必要,甚至为弟兄死。我们能这样作,因为我们有神圣的生命。

在实际上爱人


 约翰在约壹三章十七、十八节接着说,『凡有世上养生之物的,看见弟兄有需要,却向他塞住慈心,神的爱怎能住在他里面?孩子们,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和真诚上。』十七节的世上养生之物是指物质的东西,生活的必需品。在十八节里,行为与言语相对,真诚与舌头相对。舌头是指玩弄虚空的谈论,真诚是指爱的实际。真诚表明诚实,与舌头相对,正如行为与言语相对。这里的真诚是指神的真实,真诚,乃是神圣的美德成了人的美德,作神圣实际的流出。因此,这节的真诚是神的实际成为我们的美德。

 约翰说,我们爱弟兄,不该只在言语和舌头上,不该只告诉圣徒,我们爱他们。这不是在真诚上的爱,在实际上的爱。在真诚或实际上爱圣徒,意思是在成为我们美德的神圣实际上,在诚实、信实、真诚、真实的事情上爱他们。我们应当这样来爱弟兄。当然,这种在真诚上的爱,包含在必要的时候,以物质的东西或金钱供给有需要的人。我们不应当用虚空的谈论来爱弟兄;我们应当在真诚上,甚至用我们养生之物来爱弟兄。

 我们不应当以为,在真诚上爱人,只是用一种属人的美德,只是在真挚里来爱人。不是。约翰在这里不是说到人天然美德的真挚。这里的真诚超过人的真挚;这乃是神圣的实际成为我们的美德。因此,这乃是神之所是的彰显;这就是说,我们爱圣徒的时候应当彰显神。

知道我们是属真理的


 约翰在约壹三章十九节上接着说,『在此就知道,我们是属真理的。』这节的真理是指我们在神圣出生时,从神所得着那永远生命的实际。我们得着了永远的生命,如今能凭神圣的爱来爱弟兄。我们用神圣的爱来爱弟兄,就知道我们是属这实际的。

 『在此』是指十八节所题在真诚上爱弟兄。这真诚是经历三一神作我们实际的结果。我们在这种爱里就知道,就有把握,我们是属真理的。

 十八、十九节所用的『真诚、』『真理』(原文同字)各有所指。十八节的真诚是指人一种真诚的美德,乃是我们享受三一神作实际的结果。但十九节的真理是指永远生命的实际,比我们的真诚更高、更深、更丰富。这真理是我们在神圣出生时,从神所得着那永远生命的实际,使我们能凭这爱来爱弟兄。

神圣的出生与永远的生命


 约翰在这封书信里陈明深入、神圣且奥秘的事,这一切都与神圣的生命有关。然而,基督徒说到神的生命或永远的生命,他们的领会通常很有限。他们并没有深入、丰富且深奥的领会神圣的生命。有些信徒甚至不明白永远的生命是一件生机的事;他们以为永远的生命仅仅是我们将要在永世里享受的永远福分,或永恒生命。然而即使我们正确的领会永远的生命是一件生机的事,我们的领会可能还是相当肤浅。

 我们藉着神圣的出生,已经得着了永远的生命。许多基督徒谈到永恒的生命,他们不了解永远的生命是神圣出生的结果,结局,果子。我们许多人不了解,永远的生命进到我们里面,乃是神圣出生的结果。我们说到永远的生命,可能没有一种观念,看见这与神圣的出生有关。因此,看见永远的生命已经藉着神圣的出生进到我们里面,这对我们是很重要的。没有神圣的出生,就不会有永远的生命。

 我们已经看见,十九节的真理(或实际)是指我们在神圣出生时,所得着神圣生命的实际。因此,这实际与神圣的生命和神圣的出生有关。我们既然已经得着了神圣的生命,我们就能凭着神圣的爱来爱弟兄。这里有神圣的出生、神圣的生命、和神圣的爱。藉此我们看见,爱弟兄不是一件肤浅或简单的事。相反的,我们对弟兄的爱乃是神圣出生与神圣生命的结果。

 因为我们已经藉着神圣的出生得着了神圣的生命,我们就有神圣的爱,叫我们能以这爱来爱弟兄。我们可以说,我们有爱弟兄所需要的属灵资本。神圣的生命是我们爱弟兄的能力。我们足能爱弟兄,因为我们已经从神而生。藉着神圣的出生,我们已经得着了神圣的生命,这生命的素质乃是爱。因此,我们能以神圣的爱来爱弟兄。

 我们若在真诚(我们享受神作实际的结果)上爱弟兄,这就证明我们是在神圣的实际里。这确证一件事实:我们是在藉神圣出生所得着之神圣生命的实际里;我们以神圣的爱来爱弟兄,藉此就知道我们是属神圣实际的。