第二十二篇 膏油涂抹
总纲目




膏油涂抹与真理
否认父与子
享受基督并在生命里长大
塞林则的异端
耶稣、基督、父与子
生命的话住在我们里面
父与子是一
永远的生命
神圣的复合物
父、子、圣灵是一的例证

 读经:约翰一书二章二十至二十七节。

膏油涂抹与真理


 在本篇信息里,我们要来看约壹二章二十至二十七节。二十节说,『你们有从那圣者来的膏油涂抹,并且你们众人都知道。』这节经文不是说膏油,乃是说膏油涂抹。『膏油涂抹』这辞指明发生在我们里面,经历上的事。膏油涂抹就是内住复合之灵的运行并工作。我们在重生时,这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面,并且永远住在我们里面。(约壹二27。)

 约翰在二十一节说,『我刚写信给你们,不是因你们不晓得真理,正是因为你们晓得,又因为没有虚谎是出于真理的。』『真理』一辞在这节里用了两次。我们若将二十、二十一节放在一起来看,就会明白膏油涂抹必定与真理有关。二十节说,我们有膏油涂抹,二十一节说,我们晓得真理。这节的真理与膏油涂抹极有关系。膏油涂抹实际上就是真理的运行并工作,这真理乃是神圣三一的实际,尤其是基督身位的实际。(约壹二22~25。)

 二十一节的晓得是藉着内住、赐生命之灵的涂抹。这是在神圣的光之下神圣生命里的晓得,是一种发自复合之灵所内住重生之灵的内里认识,不是一种由外界刺激所产生的头脑知识。

否认父与子


 约翰在二十二节接着说,『谁是说谎的?不是那否认耶稣是基督的吗?否认父与子的,这就是敌基督的。』『耶稣是基督』这声明与真理有关,真理又与膏油涂抹有关,这三者是彼此相关的。首先有膏油涂抹,然后有与膏油涂抹相关的真理,接着再有与真理相关的耶稣是基督的声明。

 二十二节指出,敌基督的就是否认父与子的人。约翰说到耶稣是基督之后,就论到父与子,这指明父与子跟耶稣是基督有关。

 在这三节经文里,有四件极重要的事:膏油涂抹、真理、耶稣是基督、父与子。膏油涂抹教导我们真理,真理就是耶稣是基督,耶稣是基督乃是一件包括父与子的事。根据二十二节,否认耶稣是基督,就是否认父与子,我们若否认耶稣是基督,意思就是否认父与子。这有力的指出耶稣、基督、父与子乃是一。

享受基督并在生命里长大


 我在这里要指出,我们说这些事,不是为着道理争战;我们乃是为着对基督真正的经历而争战,使基督徒可以享受基督,好在生命里长大。

 今天少有人正确的教导基督徒长大的事。基督徒中间所强调的,是知识的长进。但新约教导我们,我们需要在生命里长大。我们应当像才生的婴孩一样,切慕饮于话奶,使我们可以在生命里长大。(彼前二2。)

 我们从经历知道,在生命里长大,乃是藉着主所是的成分作我们的滋养而长大。我们需要将这滋养当作食物,吸收到里面,并将其消化。主耶稣明确的告诉我们,祂是我们的食物。在约翰六章三十五节祂说,『我就是生命的粮。』主是我们的粮,这就是说祂是我们的食物。在约翰六章五十七节主耶稣说,吃祂的人要因祂活着。我们凭以活着的食物,也是我们凭以生长的食物。我们若不凭所吃的食物长大,怎能凭这食物活着?孩童凭他们所吃的长大,然后凭所吃的活着。因此,当主耶稣说,吃祂的人也要凭祂活着,这含示凭祂活着并凭祂长大。

 我们在主的恢复里,完全是为着经历在生命里的长大。这在生命里的长大,在于我们对主耶稣主观的享受。主若不是那灵,祂对我们就不可能是主观的,祂也不可能作我们的生命。主若不能作我们的生命,也就不能作我们的滋养。

 今天,许多基督徒强调性格和行为改良这些客观的教训。这些道德的教训可以和孔子的教训相比。然而新约的教训不同。新约教导说,三一神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活等过程之后,成了包罗万有赐生命的灵,为要进到我们里面,作我们的生命,也作我们生命的供应,使我们可以凭祂活着并长大。这是新约启示的中心路线。

 主耶稣宣告祂是生命。祂在约翰十四章六节说,『我就是…生命。』祂若只在诸天里的宝座上,怎能作我们的生命?这是不可能的。基督要作我们的生命,就必须是那灵住在我们里面。基督徒经历基督作他们主观的生命,是很重要的。我们不是为道理争战,乃是为基督徒经历基督作生命而争战。

塞林则的异端


 我们已经指出,根据约壹二章二十一、二十二节,真理乃是耶稣是基督。然而,有些异端者否认这真理,说耶稣不是基督。否认耶稣是基督,这是塞林则(Cerinthus)的异端,他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人,曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者(创造者)与神分开,把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论(Adoptionism),说耶稣仅仅是神的养子,祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里。他这种说法完全否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里,他把在地上为人的耶稣(人看祂是约瑟和马利亚的儿子)与属天的基督分开,并且教导说,耶稣受浸以后,基督彷佛鸽子降在祂身上,然后祂就宣扬人所不认识的父,并且行神迹。在祂职事的末了,基督离开了耶稣。耶稣在十字架上受死,并从死人中复活;而基督一直留为一个独立的灵,要在荣耀的弥赛亚国来临时,再与为人的耶稣联合。这异端否认了耶稣是基督。根据约翰的话,凡否认耶稣是基督的,就是敌基督的。塞林则就是敌基督的,他的跟从者也都是敌基督的。

 约翰在二十二节说,敌基督的否认父与子。承认耶稣是基督,就是承认祂是神的儿子。(太十六16,约二十31。)因此,否认耶稣是基督,就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的,就是敌基督的。

耶稣、基督、父与子


 否认耶稣是基督就等于否认父与子,这事实含示,耶稣、基督、父与子都是一,都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒。在这膏油涂抹里,耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。

 约翰在约壹二章二十二节指明,否认耶稣是基督,就等于否认父与子,在这里约翰认为,耶稣、基督、父与子乃是一。耶稣和基督实在就是一,但我们若否认耶稣是基督,我们就是否认父与子。这有力的指出,父与子同耶稣与基督乃是一。既然父与子同基督是一,耶稣与基督又是一,耶稣、基督、父与子就都是一了。

 我们都听过耶稣是基督,但你曾否听过,根据二章二十二节,基督是父又是子,我们需要对这里约翰所说,否认耶稣是基督就是否认父与子这事实,有深刻的印象。然而有人声称,我们只该说基督是子,不该说基督是父与子。然而,约翰在这节指出,我们若否认基督,就是否认父与子。基督若仅仅是子而不是父,否认基督的意思怎么会是否认父与子?根据这种对基督的领会,否认基督的意思只是否认子,与否认父无关。但约翰说,若有人否认基督,他首先是否认父,然后是否认子。

 约翰在二章二十三节接着说,『凡否认子的就没有父,承认子的连父也有了。』子与父既是一,(约十30,赛九6,)否认子的就没有父,承认子的连父也有了。否认子,在这里是指否认基督的神格,否认耶稣这人就是神。这是极大的异端。

 约翰在二章二十三节首先说,凡否认子的就没有父。子与父若不是一,否认子的怎么会连父也没有?约翰在这节接着说,承认子的连父也有了。凡否认子的,就没有子,也没有父。但承认子的,有子也有父。这节的正反两面都指出子与父是不可分的。因为父与子是一,所以我们不能将子与父分开,也不能将父与子分开。

 我要请你们注意二章二十三节的『就』与『也』二字。约翰说,凡否认子的『就』没有父。然后说,凡承认子的连父『也』有了。这两个字指明父与子是一,不可分开。因此,否认子就是否认子与父,承认子也就是承认子与父。

生命的话住在我们里面


 约壹二章二十四节说,『至于你们,务要让那从起初所听见的住在你们里面;那从起初所听见的若住在你们里面,你们也就住在子里面,并住在父里面。』『那从起初所听见的,』乃指生命的话,就是信徒从起初所听见永远生命的话。(约壹一1~2。)不否认,却承认耶稣这人是基督,是神的儿子,(约壹二22,)便是让永远生命的话住在里面。我们这样作,就住在子里面,也住在父里面,且不为关于基督身位的异端教训所迷惑。(约壹二26。)这指明子与父就是那使我们重生,给我们享受的永远生命。我们在这永远的生命里,与神有交通,也彼此有交通,(约壹一2~3,6~7,)并且过日常的为人生活。(约壹二6,一7。)

 约翰在约壹二章二十四节说,我们若让那从起初所听见的,就是生命的话,住在里面,我们也就住在子里面,并住在父里面。这指明生命的话实际上就是子与父。

 请注意约翰在这里说到我们住在子里面,也住在父里面。主耶稣在约翰十五章四节说,『你们要住在我里面,我也住在你们里面。』这节是说到互相的居住:我们住在主里面,主也住在我们里面。但约翰在约壹二章二十四节,是说到生命的话住在我们里面。他说,生命的话若住在我们里面,我们也就住在子里面,并住在父里面。藉此我们看见,生命的话实际上就是主自己。约翰十五章四节说,当我们住在主里面,主就住在我们里面。这里说,当生命的话住在我们里面,我们也就住在子里面,并住在父里面。约翰再次将父与子放在一起成了一位,因为父与子乃是一。

父与子是一


 新约没有将父与子分开。特别在约翰福音里,我们看见子与父总是一。子在父的名里来。(约五43。)不仅如此,子不作祂自己的工,不行祂自己的旨意,不说祂自己的话,不求祂自己的荣耀,也不彰显祂自己。(约四34,五30,六38,七18。)反之,主总是作父的工,行父的旨意,说父的话,寻求父的荣耀,并且彰显父。子与父乃是一,子不能与父分开,父也不能与子分开。因此,约翰在这封书信里有力的强调我们若有子,连父也有了的事实。但我们若没有子,也就没有父。这指明父与子实在就是一。(约十30。)

永远的生命


 约翰在约壹二章二十五节接着说,『祂所应许我们的,就是那永远的生命。』这个单数代名词『祂,』是指前节的子与父,指明子与父乃是一。按我们对神圣生命的经历,子、父、耶稣、基督都是一。不是仅仅子对我们是永远的生命,而父不是;乃是耶稣,就是那是子与父的基督,对我们是永远神圣的生命,作我们的分。

 根据约壹二章二十二至二十五节的上下文看,永远的生命就是耶稣、基督、子与父;这些都是永远生命的组成。因此,永远的生命也是那在我们里面运行,包罗万有、复合、内住之灵的元素。

神圣的复合物


 在约壹二章二十五节,那永远的生命就是生命的话,而生命的话就是耶稣、基督、父与子。这里有六项:耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命。我们从圣经,特别从约翰一书,知道耶稣是基督,基督等于父与子,并且这一位也是生命的话和永远的生命。

 耶稣、基督、父、子、生命的话、永远的生命,这些摆在一起乃是一个神圣的复合物。这六项都是那复合为单一之膏油的元素。在耶稣有人性,在父有神性,在基督有受膏者。在耶稣有成为肉体,在基督有复活,在子有生命。因此,在这些元素有复合膏油一切的成分:神性、人性、成为肉体、钉十字架、复活和生命。

 我们若将约翰一书这些经节,连同出埃及三十章复合膏油之元素的记载,摆在一起来研读,就会看见出埃及三十章一切的元素,在这几节里都有。当然,这里有橄榄油、没药、肉桂、菖蒲、桂皮,还有五和三这两个数字。(见出埃及记生命读经第一五七至一六六篇。)

 在约壹二章,我们确有复合的膏油,那包罗万有的灵。然而,在这里不是仅仅有客观的膏油,乃是有主观的膏油涂抹,就是膏油主观的运行并工作。这主观的膏油涂抹就是我们所经历,那经过过程的三一神。不仅如此,这膏油涂抹教导我们关于那经过过程之三一神的事。比方说,若有人说基督不在我们里面,我们应当回答:『我从膏油涂抹的经历,知道耶稣基督在我里面。』此外,若有人想教导你,父、子、灵是三个分开的身位,你可以说,『我里面没有三个分开的身位。我从膏油涂抹的经历,知道我里面只有一位,这一位就是父、子、灵。』

父、子、圣灵是一的例证


 在马太二十八章十九节,主耶稣嘱咐祂的门徒说,『所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。』然而当使徒们在使徒行传执行这项吩咐时,那里并没有告诉我们,他们将信徒浸入父、子、圣灵的名里。使徒行传乃是告诉我们,信徒被浸入耶稣基督的名里。(徒二38。)这指明耶稣基督的名等于父、子、圣灵的名。这指明耶稣基督是父、子、圣灵。使徒们知道耶稣基督等于父、子、灵。因此,他们执行主的吩咐,藉着将信徒浸入耶稣基督的名,而将他们浸入父、子、圣灵的名里。这是父、子、灵是一这事实的例证。这是三一神,而我们在祂里面。在三一神里面,也就是在神圣的复合物,复合的膏油,就是那包罗万有的灵里。