第十二篇 神圣交通的条件(四)
总纲目




带自己入歧途
认自己的罪
我们重生以后有罪的光景
『无罪完全』的教训
神的信实和公义
赦免与洗净
恢复交通
献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭
神的应许与我们的认罪
平衡的看见

 读经:约翰一书一章八至十节。

 在本篇信息里,我们要进一步看神圣交通的条件。

带自己入歧途


 约翰在约壹一章八节说,『我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。』说我们没有罪,就是说在我们的性情里,没有内住的罪。(罗七l7。)这是智慧派的异端所教导的。使徒要信徒预防这虚假的教训。一章七节至二章二节这段话,说到信徒重生以后的犯罪,这使他们与神的交通中断。信徒重生后,他们的性情里若没有罪,怎能在行为上犯罪?即使他们只是偶尔犯罪,不是习惯的犯罪,他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工;否则,他们与神的交通就不会中断。使徒在这里的教训也定罪了今天『完全论』的教训,这种教训认为从罪得释放的光景,是今生可以达到,或已经达到的;又废除了今天『拔罪根』的错误教训,这种教训误解了三章九节和五章十八节的话,说重生之人的罪性已经连根拔除,所以他们不能犯罪。

 『 自欺,』原文也可译作『带自己入歧途。』说我们已经重生,所以没有罪(单数),便是自欺,否认了我们自己经历中真正的事实,因而带自己入歧途。

 八节的真理,指福音里所传输已启示出来之神的实际,真实的事实,就如:神和一切神圣事物的实际,(这一切神圣事物全是基督─约一14,17,十四6,)基督和一切属灵事物的实际,(这一切属灵事物全是那灵--约十四17,十五26,十六13,约壹五6,)以及人光景的实际。(约十六8~11。)这里特别指我们重生后,在与神的交通里,在神圣之光的光照下罪的光景。倘若我们说,我们重生以后就没有罪(单数),这样的实际,真理,就不在我们里面了;这也就是否认了我们自己重生以后真实的光景。

认自己的罪


 约翰在九节接着说,『我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』这里的认罪是指承认我们重生以后的罪(复数)和失败,不是指承认重生以前的罪(复数)。

 神在祂的话上是信实的,(约壹一10,)在祂儿子耶稣的血上又是公义的。(约壹一7。)祂的话,就是祂福音真理的话,(弗一13,)告诉我们,祂要因着基督赦免我们的罪; (徒十43;)并且基督的血已经满足了神公义的要求,使祂能赦免我们的罪。 (太二六28。)我们若认自己的罪,祂就要照着祂的话,并基于那藉着耶稣之血的救赎,赦免我们,因为祂必须在祂的话上信实,并在耶稣的血上公义;否则,祂就是不信实、不公义的。我们要得着祂的赦免,就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免,乃是有条件的,就是在于我们的认罪。

 约翰在九节说到赦免和洗净。神赦免我们,就是释放我们,使我们脱离罪的亏欠;神洗净我们,就是洗去我们不义的玷污。

 不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪。(约壹五17。)二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠;不义指明我们错误行为的玷污,使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免,玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通,使我们可以用没有亏欠的良心,(提前一5,徒二四16,)在不受打岔的交通中享受神,神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。

我们重生以后有罪的光景


 十节说,『我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的话就不在我们里面了。』八节证明我们重生以后,里面仍有罪。十节进一步证明甚至我们外面还犯罪,尽管不是习惯的犯罪。我们在外面的行为上仍旧犯罪,因为我们在里面的性情中仍旧有罪。二者都证实我们重生以后罪的光景。使徒说到这样的光景时,使用代名词『我们,』表示没有把他自己排除在外。

 十节的『话,』指神启示的话,就是真理的话,(弗一13,约十七17,)这话传输神新约经纶的内容,与八节的真理是同义辞。在这话中,神暴露了我们重生前与重生后真实有罪的光景。我们若说自己重生以后没有犯过罪,便是以神为说谎的,否认了祂启示的话。

 我们已经指出,八节是指内住的罪,十节是指犯罪的行动。内住的罪是我们从天生所承受的罪,这罪藉着亚当进到人类里面,现今住在我们的性情里。甚至我们得救、重生以后,罪(单数)仍留在我们堕落的肉体里。这就是我们的身体需要在主回来时得赎的原因。当主耶稣回来的时候,我们的身体要因着主的大能得赎,改变形状。(腓三21。)这就是说,主的大能要将我们的身体改变成为荣耀的身体。然后内住的罪就不再是我们的一部分,因为我们改变形状的身体里不会有罪。约翰在八节说,我们若说自己重生以后不再有内住的罪,便是自欺。

 约翰在十节告诉我们,我们若说自己重生以后没有犯过罪,便是以神为说谎的。我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,原因是神在祂启示的话─圣经里,清楚告诉我们,我们重生以后仍然会犯罪。但我们若说自己重生以后没有犯过罪,便是以神为说谎的。这就是说,祂启示的话不在我们里面了。

 这些经节清楚指明,我们重生以后仍有内住的罪,我们仍可能犯罪。我们需要承认这些事实。首先,我们必须承认,即使我们蒙了重生,仍然有罪住在我们的肉体里。我们若忽略这个事实,就会受欺骗、被引入歧途,结果我们就会放纵犯罪。

 已过我听到一些基督徒宣称:他们受了灵浸、说了方言以后,里面就不再有罪了。但在他们的经历中,他们陷入非常罪恶的光景里。他们在思想上受了欺骗,以为他们因着经历了灵浸,就不再有罪住在他们里面。

 即使你经历了圣灵里的浸,又说了方言,罪的性情仍然在你里面。我们绝不该相信这性情已经根除。罪的性情要留在我们的肉体里,直到主耶稣回来,藉着祂神圣的大能,将我们堕落的身体改变形状。

 我们都需要承认,我们有罪的性情。我作基督徒已经五十多年了,我能见证说,我深深相信,里面深深感觉,我的罪性仍然存留。信徒无论多属灵,肉体里仍然有内住的罪。我们都需要领悟这个、承认这个。这会保守我们不被误引。

『无罪完全』的教训


 已过有些基督徒教导说,信徒能达到无罪完全的光景。我不说这种教训是异端;然而,这种教训定规是错误的。一些教导『完全论』的人,使用马太五章四十八节里主的话,说到我们要完全,像我们的天父完全一样。他们也可能误用希伯来六章一节和林前二章六节这类的经节。这两节的『完全』一辞(在林前二章六节译作长成),实际上是成熟或长大成人的意思。

 说我们基督徒可能会有所谓的第二次祝福,而后成为无罪的完全,这种教训是不对的。我们若曾达到这样的光景,也只能暂时维持。假若一天清早你对主有一次丰富的经历,结果你可能几小时内是无罪的完全。但后来你可能又不小心,得罪了主。

 在新约中,有些经节指明我们可以完全。主在马太五章四十八节说到我们要完全,像我们的天父完全一样,这话指明我们可以这样完全,否则主绝不会说这话。然而,以为我们若达到完全的境地就能永远留在其中,这种想法是错误的。有些信徒不是夸大了自己对完全的经历,就是过度描述自己所经历的。我们这里的点乃是:我们不该以为我们能达到永久完全的境地。我们可能今天是完全的,明天却落下去了。在主耶稣回来将我们的身体改变形状以前,我们无法永久在无罪完全的光景里。

神的信实和公义


 我们需要承认,我们重生以后仍然有罪;就是说,我们仍有内住的罪在我们的罪性里。因为我们里面仍然有罪,所以我们有可能犯罪。什么时候我们犯罪,我们就需要认罪。然后神在祂新约的话上是信实的,必要赦免我们的罪。在福音里,就是在新约里,神应许要因着基督的救赎赦免我们的罪。所以,我们若认自己的罪,神必须是信实的,以遵守祂的话。神若不肯赦免我们,就是说祂违背自己的话;这样,神就不信实了。然而,我们可以有把握,只要我们藉着基督的救赎承认自己的罪,神必须赦免我们,因为祂在祂的话上必须是信实的。

 约翰在九节也告诉我们,神是公义的,要洗净我们一切的不义。神为什么必须是公义的,要这样洗净我们?神必须是公义的,洗净我们的不义,因为祂在十字架上审判了主耶稣,作我们的代替,将我们所有的罪都归在祂身上。基督既为我们受了神的审判,祂的血就有功效来洗净我们。所以,当我们藉着祂的血认自己的罪时,神别无选择,只有赦免我们。比方说,假定你欠某人一笔钱,你的一个朋友替你还了这笔债,对方也接受了付款。现在对方就不能理直气壮的向你讨债,因为债已经偿还了。同样的,神已经藉着基督在十字架上的死,接受了为我们的罪所作的偿付。现在每当我们藉着基督在十字架上救赎的血,向神认自己的罪时,神都必须赦免我们。在这件事上神别无选择;祂必须是公义的。

 神在祂的话上是信实的,在祂的行动上是公义的。在祂的话上神必须信实,在祂的行动上祂必须公义。这里我们看见信实和公义之间的分别。

赦免与洗净


 赦免与洗净有什么分别?我们要知道这个分别,就得知道罪(复数)与不义的分别。罪是指过犯,不义乃是因我们犯了过失,所造成我们行为上的污点,玷污。每当我们犯罪,我们就有了过犯。然后,这过犯成了我们行为上的玷污,这玷污就是不义。比方说,假若你买了两样东西,但店员只叫你付一样的价钱。你若只付一样东西的钱,那就是得罪商店的行为。就着卖东西给你的人说,那是过犯;但就着你的人格说,那是不义的污点。为这缘故,别人不会说你犯罪,却会说你不义。

 同样的,当我们在神面前犯了罪,就着神说那些罪乃是过犯;但就着我们说,这些乃是不义的玷污。我们需要承认自己的罪。然后,一面神赦免我们的罪,我们的过犯;另一面神洗去我们不义的污点,玷污。这是约翰在一章九节说到赦罪和洗净不义的原因。赦罪实际上就是洗净、洗去我们不义的玷污。

恢复交通


 使徒约翰这几节写得很柔和、细致。他在六节说,『我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。』然后在八节,他接着说,『我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。』在十节他说,『我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,祂的话就不在我们里面了。』但约翰在九节告诉我们:『我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』神在祂的话上是信实的,要赦免我们的过犯;祂在祂的行动上是公义的,要洗净我们不义的玷污。藉着神的赦免和洗净,过犯得了赦免,污点也得了洗净。结果我们与神的交通就完全得着恢复。

 与神的交通因着罪与不义而中断;但当罪得了赦免,不义的玷污得了洁净时,我们与神的交通就恢复了。我们再次藉着与父并与子的交通,享受神圣的生命。

献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭


 按照预表,以色列人必须献赎罪祭和赎愆祭。他们向神呈献这些祭物,实际上就是向神认罪。他们献赎愆祭和赎罪祭,指明他们看见自己是有罪的,并且犯了罪。

 有人可能争辩说,既然主耶稣已经来作一切祭物的应验,旧约赎愆祭和赎罪祭的预表,就与我们毫无关系。不错,主耶稣是祭物的应验,但身为在基督里的信徒,你的光景、情形如何?你里面没有罪吗?你岂不是有时候犯罪吗?这样,对于内住的罪和偶尔犯的罪,你该怎么作?你需要承认你仍然有内住的罪,你仍然犯罪,即使你不是习惯的犯罪。这样向主认罪,就是将基督献给神,作你的赎罪祭和赎愆祭。

 我们每一天,从早到晚,都需要主作我们的赎罪祭和赎愆祭。我能见证,在我的经历中,我早晨、中午、晚上都需要主作我的赎罪祭和赎愆祭。我可能有一段享受主的愉快时间,但几分钟后,我也许就被什么事物或什么人绊跌了。

神的应许与我们的认罪


 因为我们里面仍然有罪,并且我们偶尔仍会犯罪,所以我们需要向主认罪。我们不能说我们没有罪,或说我们没有犯过罪。赞美主,九节有力的应许说,我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。所以,我们不该被内住的罪所搅扰;并且,我们一旦认了罪,接受了主的赦免和洗净,就不该被我们所犯的罪搅扰。

 一章九节的应许绝不该误用来鼓励人犯罪。这就是说,我们不该以为我们可以出去犯罪,然后认罪并接受主的洗净。这种观念引向『废弃道德律论』(Antinomianism),认为我们既在恩典之下,就脱离一切规条,可以放纵犯罪。我们将会看见,约翰在二章一节说,『我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。』约翰写这些话是盼望我们不犯罪。不过,我们有一章九节的应许,我们若犯罪,只要我们向神认自己的罪,就可以得着赦免并洗净。

平衡的看见


 我信我们对于重生以后罪的问题有了平衡的看见。现在我们都该清楚,重生以后,我们的性情里仍然有罪,我们仍可能犯罪。不要信因着你重生了,你的性情里就不再有罪,或者你就不会再犯罪。这乃是欺骗。因为我们的性情里仍然有罪,所以我们总有可能犯罪。你若犯罪,就需要向神承认你的罪。祂在祂的福音里已经应许要赦免我们,祂会在祂的话上信实。不仅如此,在救赎里,神为我们审判了基督。这就是说,我们若藉着基督的救赎承认自己的罪,祂就不会因我们的罪审判我们。祂是公义的神,必要洗净我们的不义。这样我们就可以保守我们与神的交通,并且天天享受祂。

 我们已经指出,我们不该相信,在主来将我们的身体改变形状之前,我们能永远完全。这是完全论的错误观念。我们相信,靠着主的恩典,我们能得胜并完全。然而,这种得胜与完全不是一次永远的。我们总有可能再犯罪。所以,我们需要恐惧战兢并且儆醒,免得我们由于住在我们肉体里的罪受到破坏。一天过一天,我们需要仰望主、祷告、儆醒。倘若我们失败犯罪了,我们该向主认罪。祂会信实、公义的赦免我们,用祂儿子耶稣基督的血洗净我们。