第十篇 神圣的光与神圣的真理 (二)
总纲目




神的话
信仰的内容
关于神、人、宇宙的实际
真实─神圣的美德
以我们所经历的基督敬拜神
经历基督作祭物

 读经:约翰一书一章五至七节。

 在本篇信息中,我们要继续看新约里真理一辞的意义。我们已经指出,真理就是神、基督和那灵。所以,真理就是神圣的三一。实际上,神圣三一的三者总括是一个实际。

神的话


 我们已经看见真理就是三一神,现在可以接着指出,真理也是神的话,作神圣的启示,不仅启示,更传输神与基督的实际,以及一切神圣、属灵事物的实际:因此,神的话也是实际。约十七17。)

 话是三一神的说明。这就是说,真理之所是的第四方面─话,实际上就是真理头三方面─父、子、灵─的说明。所以,实际乃是父神、子神、灵神、也是神圣的话。

信仰的内容


 按照新约,真理也是信仰(相信)的内容,就是我们所信之事的具体元素,成了完满福音的实际;(弗一13,西一5;)这信仰的内容启示在整本新约里面。(林后四2,十三8,加五7,提前二4,7上,三15,四3,六5,提后二15,18,25,三7~8,四4,多一1,14,帖后二10,12,来十26,雅五19,彼前一22,彼后一12。)

 神话语的内容也是我们基督徒信仰的内容。这是客观的信仰,就是我们所相信的。话是神圣三一的启示和说明,这话有其内容。简单的说,这内容就是新约的内容,也是我们基督徒信仰的内容。所以,新约以及我们基督徒信仰的内容也是真理,实际。这就是说,在新约里,实际是指我们信仰的内容,也是指整本新约的内容。

关于神、人、宇宙的实际


 在圣经里,真理也是关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际,这些都是藉着受造之物和圣经所启示的。(罗一18~20,二2,8,20。)

 我们若要知道关于神和宇宙真实的光景,不需要猜测或推论。我们只需要读圣经,因为在新约里有关于神、宇宙和人的真理,也有关于人对神的责任、人与神的关系、人与人彼此之关系的真理。这真理部分启示在神的造物里,并且完满的启示在圣经里。我们在神的造物里能看见关于神、人、人与神的关系之真理的某些方面。所以,在新约里,真理一辞用来指这些事。

真实─神圣的美德


 在新约里,真理的原文也是指真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实;这些就着神说,是神圣的美德;(罗三7,十五8;)就着人说,是人性的美德,(可十二14,林后十一10,腓一18,约壹三18,)并且是神圣实际的流出。(约四23~24,约贰l,约参1。)

 约翰四章二十三、二十四节说,『时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。』有些人持有一种观念,以为这两节的真实是指敬拜神之人的真诚。按照这观念,我们敬拜神,不仅该在我们的灵里,用我们的灵敬拜,也该在真诚里敬拜。这种领会是错的。约翰四章二十三、二十四节的真实,是指神作我们实际的结果,流出。当我们享受神作我们的实际,这享受会产生一种结果,这结果就是真实,实际。事实上,这种享受神作我们实际的结果,乃是基督从我们里面出来。当我们享受三一神─父、子、灵─作我们的实际,也就是神圣的三一成了我们的实际,给我们享受时,这享受就产生某种美德。这美德就是我们所经历的基督,这位基督乃是一切祭物的应验。

以我们所经历的基督敬拜神


 在旧约时代,以色列人在一个特别的地方─耶路撒冷─敬拜神。他们去耶路撒冷敬拜神时不能空手。他们必须带着祭物去耶路撒冷敬拜神;那些祭物全是基督的预表。所以,以色列人在神所指定的地方,带着神所要求的祭物来敬拜神。在预表里,神所拣选的地方预表人的灵,就是神今日的居所,(弗二22,)而祭物预表基督。

 在约翰四章,撒玛利亚妇人对主耶稣说,『我们的祖宗在这山上敬拜,你们倒说,敬拜的地方必须在耶路撒冷。』(约四20。)主耶稣回答说,『妇人,你当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。』(约四21。)主的回答指明时代正在改换。在旧约时代,神命令祂的百姓带着祭物在耶路撒冷敬拜祂。但时期改换了,现在是灵的时期。所以,主接着说,神是灵,敬拜祂的必须在灵里敬拜祂,而不是在某一个地方敬拜祂。这就是说,在预表的应验里,人的灵顶替了耶路撒冷那个指定的地方。主还告诉撒玛利亚妇人,真正的敬拜者不仅必须在灵里,也必须在真实里敬拜父。这里的真实乃是我们所经历,作一切祭物之实际的基督。因此,作祭物的基督,乃是敬拜神所用祭牲之预表的应验。今天我们需要在我们的灵里,以我们所经历作为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭的基督来敬拜神。

 我们需要用基督,就是以色列人敬拜神时所献祭物的应验,来敬拜父。这基督不是客观的基督,乃是主观的基督,就是我们所经历的基督。经历基督作祭物的应验,就产生实际。这实际就是约翰四章二十三、二十四节的真实,就是神圣的实际,给我们经历,并产生我们的美德。这美德也是实际。

 假定有两个以色列人,一个是犹大支派的,另一个是但支派的,都来敬拜神。他们都必须在耶路撒冷敬拜,特别是在耶路撒冷的中心锡安山敬拜。他们也必须带着一些祭物来敬拜神;他们不可空手朝见神。他们要正确的敬拜神,就必须来到神所指定的地方,也必须将他们的祭物带来。他们若履行了这些要求,他们对神的敬拜就是正确的。

 按照旧约,正确的敬拜不是人在神面前身体的姿势该如何;也就是说,这不是站立、下跪或五体投地的问题。旧约里正确的敬拜,乃是来到对的地方--耶路撒冷的锡安山,并且带着对的东西─祭物。献祭的人将祭物献给神以后,也能与神一同享受祭物,吃其中的一分。因此,正确的敬拜包括来到对的地方,将祭物献给神,并且在神面前吃祭物。这指明唱诗、赞美、祷告并不是正确敬拜神的先决条件。先决条件乃是神所指定的地方,以及神所要求的祭物。祭物在神所指定的地方献给神以后,献祭的人就在神面前与神一同享受这些祭物。按预表,这就是正确的敬拜。

 现在我们需要领会,这预表怎样由新约中正确的敬拜得着应验。我们敬拜神正确的地方是在我们的灵里。不仅如此,当我们在灵里敬拜神,我们必须以我们一直经历的基督来敬拜神。

 你知道什么是基督徒的生活?基督徒的生活乃是天天经历我们所接受的基督。基督徒的生活是一直经历基督的生活。这样经历基督就产生了我们用以敬拜神的祭物。

 我们既是基督徒,就该天天经历基督。然后我们该在灵里,带着我们在日常生活中一直经历的基督,来参加召会的聚会。在召会的聚会里,我们该在我们的灵里,带着我们所经历作祭物的基督来敬拜神。我们可以将祂献上作赎罪祭或赎愆祭,我们也可以将祂献上作燔祭、素祭、或平安祭。这些祭物都是我们主观经历的基督。

 这样主观的经历基督乃是我们享受三一神的结果。当我们经历基督时,我们实际上是在享受父、子、灵。因此,经历基督就是享受三一神。这享受产生一种实际,乃是非常主观而实用的。这实际一面是我们里面的基督,另一面也是我们的实际。

 假定在召会生活里,有些弟兄对基督漠不关心,也在经历基督的事上闲懒。结果,他们对基督没有什么经历。他们已经相信了主的名,也接受了主,就是这样而已;他们在日常生活中对基督没有什么经历。这些弟兄也许很有伦理道德,没有犯什么大罪。但因着他们在日常生活中对基督没有什么经历,等到他们来参加召会的聚会时,他们就空手而来。他们不会祷告,或为主说话。他们可能喜欢坐在会中看别人尽功用。这对神是一种侮辱。这种敬拜不仅被神弃绝,更是神所定罪的。

 我们不该空手朝见神。每当我们朝见神时,该有一些出于我们日常生活所经历之基督的东西。你知道,我们敬拜神的时候,神要从我们得着什么?神要我们所经历的基督。祂渴望我们以每天所经历的基督来敬拜他。

 我们已经指出,我们经历基督时,是在享受父神、子神、灵神。这享受产生一个实际,我们可以称之为我们个人的实际。这个人的实际乃是基督浸透我们里面的人。当我们有这个实际时,就有基督在我们的灵、心、心思、情感和意志里。这是我们所经历的基督成了我们的实际。现在,我们不仅该在我们的灵里敬拜神,也该以这个实际,就是我们在日常生活中所经历的基督,来敬拜神。这不仅是给我们享受的神圣实际,也是从我们对神圣实际的享受而来之属人的实际,就是我们个人的实际。这属人的实际乃是我们每天所享受之神圣实际的流出。这是对约翰四章二十三、二十四节的真实正确的领会。

 在约翰四章二十三、二十四节中真实一辞的意义,一直是隐藏或被人误解的。我们已经指明,有些基督徒受教导说,在真实里敬拜神就是在真诚里敬拜神。多年前,我听到一些信息说,我们敬拜神需要真诚,这真诚就是主耶稣在这几节里所说的真实。比方说,有人可能对会众说,『你们来敬拜神,但是你们的心不在这里。你若是作生意的,你的心可能被你的生意所霸占,这就是说,你敬拜神不真诚。你敬拜神的时候,必须忘记别的事,以真诚来敬拜神。你敬拜神需要真诚的心。』

 将约翰四章二十三、二十四节的真实一辞解释为真诚,乃是以天然、宗教的方式解释神的话。这样的解释必定不是照着神圣的启示。这里神圣启示的真理乃是说,我们需要在真实里敬拜神,这真实就是我们享受神作实际的结果。我们若天天经历基督,就会享受三一神作我们的实际。这享受要产生美德,这美德要成为我们属人的实际,这实际乃是神圣实际的结果。然后,我们该以这实际来敬拜神。这美德一点不差就是我们所经历的基督,这基督乃是一切的祭物。我们所经历的基督是我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭以及平安祭。

经历基督作祭物


 当我们在日常生活里与主有交通,我们就要在光中。在光中我们看见自己有罪,并且晓得自己在许多事上都不对。我们也许看见,我们对待丈夫或妻子,或对待父母都不对。于是我们在光中向主承认我们的罪,我们就享受主宝血的洗净。这就是在我们日常生活中,实际的经历基督作我们的救赎主。

 我们在日常生活中这样经历主,然后我们就该在我们的灵里来参加召会的聚会,并且祷告,或见证我们的经历。我们也许见证说,『亲爱的圣徒,最近我在与神的交通中蒙光照,看见自己在许多事上不对,也跟一些人过不去。但我一件件的向主承认,祂洗净了我。现在我享受祂作我的救赎主,也享受祂作我的赎罪祭和赎愆祭。』这就是在聚会中献上基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。这是在我们的灵里,以我们所经历的基督来敬拜神的路。

 当我们不断在光中与主交通时,我们会看见,我们该绝对为着神。但是我们并没有绝对为着神,而且我们凭自己无法绝对。在我们交通的过程中,我们也许进一步蒙那灵光照,看见我们无法绝对为着神,所以我们需要基督作生命。祂是绝对的一位,我们需要祂作我们的生命,使我们能过一种绝对为着神的生活。我们自然会祷告说,『主耶稣,我无法绝对为着神。但是主,我感谢你,你是我的生命。你是绝对为着神的,我信你能在我里面替我过这样一种绝对的生活。主,我接受你作我的燔祭,作我的绝对。』你这样经历主之后,就能带着你对基督的经历,来参加召会的聚会。你在聚会中,也许会献上一个祷告,在祷告中,你将基督献给神作你的燔祭。在这样的祷告中,你也许会说,『主耶稣,我该绝对为着神,但我凭着自己无法绝对。主,我感谢你,你是我的生命。当你在地上生活时,你绝对为着神。现今你在我里面是绝对为着神的那一位。主耶稣,你是我的燔祭。』这就是在灵里,以你所经历作燔祭的基督来敬拜神。

 在你的日常生活中,你也可以经历基督作那以祂自己这生命的粮来喂养你的一位,这就是经历基督作你的素祭。因着你这样经历基督,你可以带著作你素祭的基督来参加召会的聚会。然后你会在祷告或见证里,说到基督作你每日的食物,作你的素祭。

 我们若经历基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭,这样,我们也会经历祂作我们的平安祭。平安祭是基于赎罪祭、赎愆祭、燔祭和素祭,也是由这四种祭构成的。我们若经历基督作这四种祭,我们必定会享受祂作我们与神与人之间的和平。

 假定一位弟兄在婚姻生活和家庭生活里没有和平,他若经历基督作赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭,他也会经历基督作他与妻子、儿女之间的和平。于是这位弟兄就能喜乐的来参加召会的聚会,赞美主是他的和平。他也能向全宇宙(包括天使和鬼魔)见证他是个和平的人,就是尽享和平的人。他能见证他与神,与家人,与基督的身体,甚至与他周遭一切的事物都有和平。

 我们有时会对家庭生活或召会生活里的光景感到气忿。这样生气的原因是我们缺少对基督的经历。结果,我们没有基督作我们的和平。但我们若天天经历基督作我们的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭,就会在每一种处境里,都有基督作我们的和平。这样我们在召会的聚会中,就能献上基督作我们的平安祭。

 当我们来参加召会聚会敬拜神时,我们需要在我们的灵里敬拜祂。我们也该用我们每天所经历的基督,就是那成了我们个人实际的基督,来敬拜神。在神眼中,作我们个人实际的基督,也就是我们个人的美德。我们有最高的人性美德,但这美德不是属于我们自己,乃是我们所经历之基督的甜美。这就是说,我们每天所经历的基督成了我们个人的美德,我们能以这美德,向神献上可喜悦、蒙悦纳的敬拜。当我们带着这样一位基督来敬拜神时,神就满意我们。

 我们现在也许能明白,在新约里,真理不仅是三一神、神的话、信仰的内容,以及关于神、人、宇宙的实际,真理也是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实。这些就着神说,是神圣的美德;就着人说,是人性的美德,并且是神圣实际的流出。按照对真理这样的领会,这神圣的美德先是属于神的,然后藉着我们对基督的经历,这美德也成了我们的。神圣的美德给我们经历之后,就成了我们的美德,这美德乃是神圣实际的流出。