第三篇 神圣的生命( 一)
总纲目




那从起初原有的
吃与享受
生命的话
说到奥秘的书
吃神并彰显神
话具体且摸得着的显现出来

 读经:约翰一书一章一至二节,二章二十五节,三章十五节,五章十一至十三节,二十节,约翰福音一章四节,三章十五至十六节,三十六节,五章二十四节,六章四十七节,六十三节,八章十二节,十章十节,二十八节,十一章二十五节,十四章六节,使徒行传十一章十八节,罗马书五章十节,十七节,二十一节,六章二十三节,以弗所书四章十八节,歌罗西书三章四节,提摩太前书六章十二节,十九节,提摩太后书一章十节,提多书一章二节,希伯来书七章十六节,彼得后书一章三节,启示录二章七节,二十二章一至二节,十四节,十七节,十九节,马太福音十九章十六节,二十九节。

 在本篇信息中,我们要开始看约壹一章一、二节所启示神圣的生命。然后在后面的信息,我们要接着看神圣生命的交通。神圣的生命和神圣生命的交通都是非常重要的。按照约翰一书,我们首先有永远的生命,然后有永远生命的交通。

那从起初原有的


 约壹一章一节说,『论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。』这封书信开始于『论到那…。』使徒约翰用『那』开始他的书信,并揭开神圣生命里交通的奥秘。他在这里没有用人称代名词说到主,含示他所要揭开的乃是奥秘的。

 保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示,(西一25~27,)就是三一神在基督里成了赐生命的灵,产生基督的众肢体,以构成并建造基督的身体,使三一神在宇宙中得着完满的彰显─神的丰满。(弗一23,三19。)保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后,他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪,约在主后九十年,约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事,更是要给旧约和新约、福音书和书信,全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点,乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结,揭示主耶稣基督的身位和祂工作的奥秘。约翰书信,特别是约翰一书,是书信的终结,揭开神圣生命交通的奥秘,就是神的儿女与父神,并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后,约翰的启示录是新旧两约的总结,启示基督是神儿女生命的供应,使祂得彰显,以及祂是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。

 约翰在一章一节说到那『从起初』原有的。这里的从起初,与约翰福音的太初不同。(约一1。)太初,是追溯到创造之前已过的永远;从起初,是从创造以来。这指明约翰的书信是接续他的福音书,论到信徒对神圣生命的经历。在福音书里,他指出罪人得着永远生命的路,乃是相信神的儿子。在书信里,他指出那些已经得着神圣生命的信徒,在神圣生命的交通里享受这生命的路,乃是住在神的儿子里面。在启示录里,他揭示永远生命的终结作信徒在永世里完满的享受。

 『从起初』在约翰福音用了二次,在本书信用了八次,在约翰二书用了二次。在约翰八章四十四节,约壹一章一节,二章十三至十四节,三章八节,是用在绝对的意义上;在约翰十五章二十七节,约壹二章七节、二十四节(二次),三章十一节,约贰五节、六节,是用在相对的意义上。

吃与享受


 约翰的著作主要不是为着研读和领会,乃是为着神儿女的享受。你赴筵席时,目的不是要研究一道道不同的菜色。在这样的时候研究,会打岔你,使你吃得不够享受。同样的,我们来到约翰的著作-他的福音书、书信和启示录时,该把这些看作属灵筵席的菜肴。有人听到这话,可能会希奇我们怎能说约翰的著作是筵席。答案乃是:圣经中没有别的著作,像约翰的著作那么强调吃的事。当然,保罗说到属灵的吃,但他不像约翰说得那么多。约翰福音有一章,就是第六章,几乎完全讲到吃。在那里主耶稣说,『我就是生命的粮。』(约六35,48。)然后祂接着说,祂是活粮,人若吃这粮,就必永远活着;(约六51;)我们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在我们里面;(约六53;)吃祂肉喝祂血的人,就有永远的生命,(约六54,)且住在祂里面:(约六56。)并且那吃祂的人,也要因祂活着,(约六57,)因为『吃这粮的人,就永远活着。』(约六58。)约翰六章的确有力的强调吃。吃主这生命的粮,就是以祂为筵席。

 约翰在启示录也多次说到吃。在启示录二章七节主耶稣说,『得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。』吃生命树,就是享受基督作我们生命的供应。神原初的心意是要人吃生命树。(创二9,16。)但因着人堕落了,生命树就向人封闭。(创三22~24。)藉着基督的救赎,接触生命树(就是神自己在基督里作人生命)的路再次向人打开。(来十19~20。)

 在启示录二章十七节主耶稣说,『得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他。』吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。以色列人在旷野的那些年日中吃了吗哪。(出十六14~16,31。)有分于隐藏的吗哪,实在就是藉着吃基督而享受祂。

 启示录三章二十节说,『看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。』这节里的坐席,原文指在晚上用一天的正餐。这里主应许要与那给祂开门的一同坐席。坐席不仅是吃一些食物,乃是享受丰盛的筵席。这样的坐席可指以色列人吃迦南美地丰富的出产。(书五10~12。)

 启示录这些经文指明,主渴望恢复神子民吃正确的食物,就是神所命定,由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的;这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。约翰在他的著作里明确的强调,藉着以基督作筵席而丰富的享受祂。

 约翰在启示录末一章也说到吃。启示录二十二章一节和二节上半说,『天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树…。』生命树是给神的子民接受并享受。在永世里,所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。按照这些经节,生命树乃是沿着生命水,就是那灵的流,作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流,那里就可找着基督生命的供应。

 在启示录二十二章十四节有论到享受生命树的应许:『那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。』这一节可视为与享受生命树有关的应许;生命树就是基督连同一切生命的丰富。藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎,通往生命树的路就向信徒开启了。所以,那些用基督救赎的血洗净自己袍子的人,有权利享受生命树作他们的分。

 这些引自约翰福音和启示录的经节,表明约翰著作中吃的重要性。这也指明他的著作是奥秘的,远超过我们天然的领会。

 约翰的著作可比作中国人的筵席,包含许多道菜。要研究这种筵席的每一道菜和其成分,会耗尽我们的心思。你赴筵席不是来研究的,乃是来吃,来享受食物的。约翰著作的原则也是一样。要我们说出这些著作里有多少道『菜』是不可能的。我们需要到约翰的著作这里来得滋养,就是来吃并消化其中所包含的属灵食物。

生命的话


 我们用餐吃主菜以前,常有一道开胃菜。在约壹一章使徒约翰也给我们一道『开胃菜。』这道『开胃菜』乃是生命的话。毫无疑问,约翰的用意是要供应我们神圣的生命。但是为要激起我们的食欲,他就给我们摆上生命的话作属灵的开胃菜。这就是约翰一章一至四节和十四节所说到的『话,』这话在创世以前在永远里就与神同在,并且就是神;祂在时间里成为肉体,生命就在祂里面。这话传输永远的生命,并且就是基督神圣的人位,是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面,并且祂就是生命。(约十一25,十四6。)『生命之话』这辞,在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命,永远的生命,是我们摸得着的。这里题到『话,』指明这封书信乃是约翰福音的延续和发展。(见约一1~2,14。)

 我们若能问使徒约翰关于一章一节的话,他也许会叫我们看他的福音书。约翰一章一节、四节说,太初有话,话与神同在,话就是神;生命在这话里面,这生命就是人的光。不仅如此,按照约翰一章十四节,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满的有恩典,有实际,且有从父而来独生子的荣耀。这一切经节里有话的定义。话就是神。生命在这话里面,这生命就是我们所需要的光。然后这奇妙的一位,是话的神,成了肉体。这就是说,神成了一个人。祂这人支搭帐幕在我们中间。实际上,祂就是帐幕。不仅如此,这帐幕成了相互的住处,神和我们都可居住在其中。在帐幕这里我们享受恩典,我们领受实际,我们也看见荣耀。这是一章一节所题到的生命之话。

 我们已经指出,『生命之话』这辞实际上指明话就是生命。这话,就是永远的生命,成了一个人。祂这一个人,乃是居所,作神与人相互的住处。在这居所里,我们可以享受祂作恩典,接受祂作我们的实际,并注视祂的荣耀。这荣耀,就是神的荣耀,现今成了神独生子的荣耀。我再说,这话就是生命,这生命就是神的彰显。这就是说,生命的话就是神的彰显。

说到奥秘的书


 约翰的著作乃是说到奥秘的书。在这书信里,生命,就是神圣的生命,永远的生命,那分赐到在基督里的信徒、并住在他们里面神的生命,是第一个奥秘。(约壹一2,二25,三15,五11,13,20。)由这个奥秘产生另一个奥秘,就是神圣生命交通的奥秘。(约壹一3~7。)然后是三一神膏油涂抹的奥秘。(约壹二20~27。)接着是住在主里面的奥秘。(约壹二27~28,三6,24。)第五是神圣出生的奥秘。(约壹二29,三9,四7,五l,4,18。)第六是神圣种子的奥秘。(约壹三9。)最后是水、血与那灵的奥秘。(约壹五6~12。)

吃神并彰显神


 我们不该花太多时间研究生命的话;反之,我们该吃这话,享受这话。我们需要记得,约翰用生命的话作开胃菜,好激起我们的食欲。所以,这道开胃菜是给我们吃的。然而,我们天然的心思也许要进一步探究,并求问这生命如何彰显神。我们不需要这样探究,反而需要吃这话。然后我们就知道生命的话如何能够彰显神。

 我们的脸色反映出我们吃了那一种食物。假定你有一阵子没有好好的吃,这会使你的脸色看起来非常不健康。但如果有人饮食健康,这会显在他的脸色上;你看他的脸,就会知道他一直吃滋养的食物,因为他吃的食物使他显得健康。吃神的原则也是一样。我们越吃神,就越彰显神。

 有些基督徒反对吃神这件事,并问怎么可能有这样的事。然而,吃神的观念这神圣的思想,乃是完全按照圣经的,虽然宗教人士常常把它忽略了。他们可能宁愿仅仅客观的敬拜神,宣告祂是圣别的。但我们要跟随圣经,有分于神并享受祂作我们的食物。当你来到餐桌前,你会把摆在你面前的食物吃下去。照样,我们来到主面前,就该吃祂作我们的食物。

 吃神的结果乃是彰显神。我们享受神圣的生命之后,就彰显神圣的生命。神是生命,话也是生命。这话述说神、说明神、解释神、也彰显神。神为自己说话。但祂不是仅仅客观的从天上说话。祂也因着我们吃祂,而藉着我们主观的说话。今天我们的神不仅从天上说话,也藉着我们─藉着我们这个人说话。神如何藉着我们说话?神藉着我们吃祂并享受祂而说话。

 我早期尽职事时,所说的多半是道理。但今天我所说的,主要的是彰显我对主的享受。多年来我天天吃主。就如吃物质的食物使我强壮、活跃,照样,吃主使我在灵里刚强、活跃。因着享受神、消化神,自然的我在灵里就非常的活跃。

 有些人可能宣称,教导神能被我们消化乃是异端。但我要说,否认神是可吃的,并我们能吃祂、消化祂,这才是异端。圣经启示耶稣就是神。不仅如此,按照约翰六章,我们知道主耶稣是可吃的。在这一章里,祂清楚说到我们吃祂的事。我们若循着思路从约翰六章回溯到一章,就会看见耶稣是谁。在约翰六章说到吃祂的耶稣,就是在约翰一章中是话的那一位,祂与神同在,祂就是神,并且祂成了肉体。主耶稣说祂是可吃的,就指明神自己是可吃的。所以,我们能放胆宣告:我们的神是可吃的,我们能有分于祂、吃祂并消化祂。当我们吃神并消化祂时,祂就藉着我们主观的说话。

 我们可以说,我们所吃并消化的食物替自己说话,不是客观的说,乃是主观的说;那就是我们的脸色,指明我们有没有吃滋养的食物。生命的话作神的彰显,原则也是一样。神圣的生命实际上就是神自己。我们吃神作生命并消化祂的时候,在我们的经历中,这生命就成了话,说明、解释并彰显我们所享受的神。

 我们若享受神作我们的滋养,至终祂就成了我们这人的构成成分。营养学家告诉我们,我们乃是我们所吃的。这就是说,我们所吃的食物,成了我们这人的元素或构成成分。例如,一个人吃了许多牛肉,喝了许多牛奶,至终他的肉身就会由牛肉和牛奶所构成。同样的,我们若一天过一天吃神、喝神,就会被神所构成。然后构成我们的神就会从我们里面彰显祂自己。

 我们所吃、所消化、并构成我们的神,如何从我们里面得着彰显?神乃是藉着祂的属性在我们身上得着彰显。神是爱、是光,祂又是圣别、公义的。我们吃神、喝神的时候,就要活祂这爱、光、圣、义。这些神圣的属性会成为我们的美德,作神的彰显。我们如何能知道某人一直吃神、消化神?我们能以知道,乃是藉着神从他里面得着彰显。神这彰显就是神的说话。藉着吸收神同他神圣的属性所产生的人性美德,成了神的彰显;这彰显实际上就是神的说话。

 这是我们成为神的见证的路。见证乃是说话或作见证的事。成为神的见证就是说,这位是话的神,从我们这人将祂自己说出来。这是神圣生命的彰显。

话具体且摸得着的显现出来


 约壹一章一节的话是永远的娄格斯(Logos),神的彰显。我们从约翰一章一节、十四节知道,这话,就是生命的话,成了肉体,且显现于肉体。并且,这话乃是『从起初』原有的。

 我们再读一遍一章一节:『论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的。』这一节指明生命的话已经具体且摸得着的显现出来,因为这话是使徒们所听见过、看见过、注视过、也摸过的。这里的顺序是听见过、看见过、注视过(指有意的注视)、以及摸过,就是用手触摸过。这些辞句指明,生命的话不仅是奥秘的,并且因着成为肉体,也是摸得着的。这奥秘的生命之话,不仅在他复活以前,在祂的人性里被人摸过,(可三 10,五31,)也在祂复活以后,在祂属灵的身体里(林前十五44)被人摸过。(约二十17,27。)约翰写这书的时候有一种异端,否认神的儿子成为肉体,(约壹四1~3,)因此需要这样有力的辞句,指明主在祂可摸的人性里实在的本质。

 第一世纪末叶,智慧派(Gnosticism)的哲学观念开始侵入召会。智慧派有一种观念,认为物质是邪恶的。持有这种观念的人,不相信基督真的是在肉体里来。对他们来说,基督是抽象的,犹如幻象。这种对基督的观点乃是异端。使徒约翰在他的福音书和书信里,有负担为抵挡这异端而争战。为这缘故,他在约翰一章十四节特意用『肉体』一辞。他在约翰一章一节说,话与神同在,话就是神。这是抽象且相当奥秘的。但约翰接着说这话成了肉体。话成了肉体,就是成了具体且摸得着的。然后在他的第一封书信里,约翰指出使徒们听见过生命的话,然后看见过、注视过、也摸过这话。使徒约翰甚至曾靠着主的胸膛。约翰所用关于听见、看见、注视并摸过这话的辞句,乃是抗毒剂,使信徒预防关于基督身位的异端教训。

 就一面说,神圣的生命是抽象且看不见的。但就另一面说,神圣的生命是具体且看得见的,因为生命的话已经成了肉体。成了肉体的话能够被人听见、看见、注视并触摸。

 约翰一书乃是约翰福音的延续和发展。在约翰福音里,我们看见如何藉着相信主耶稣而得着神圣的生命。然而,在约翰福音里我们看不见多少关于如何享受我们所得着的神圣生命。所以,在约翰一书里,使徒约翰给我们约翰福音的延续和发展,给我们看见,我们得着神圣的生命之后,可以享受神圣生命的丰富。我们在要来的信息里会看见,我们乃是藉着交通而享受神圣生命的丰富。