第十三篇 神圣的行政(五)
总纲目




新天新地
当殷勤,得在平安中显于主前
得救脱离毁坏
彼得对神经纶的观点
  (一)从三一神一面说:
  (二)从信徒一面说:
  (三)从撒但一面说:
  (四)从宇宙一面说:
对保罗著作的推荐
书信的结语

 读经:彼得后书三章十三至十八节。

 在本篇信息中,我们要看彼后三章十三至十八节。十三节说到期待为神的义所充满的新天新地;十四至十六节说到为将来审判的准备;十七至十八节是结语,告诉我们要防备并在主的恩典和知识上长大。

新天新地


 在三章十三节彼得说,『但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。』『居住』,原文也可译为『安家』。因为本书信是说到神的行政,所以它至终告诉我们,将有一个新宇宙,有义居住在其中。这指明一切都会全然在神的行政之下;没有什么是错误的,没有什么是不公或不义的。因此,不再需要神任何行政的审判。

 一切物质的东西都被销化以后,神的应许,就是祂永存的话,仍将存在,给祂的赎民,带着对新宇宙的期待,信靠并站立其上。我们不该寄望于看得见的元素,乃该寄望于神的话所应许,作我们定命的,就是我们从未见过的新天新地。

 新天新地是旧天旧地藉着神审判之火的焚烧,更新、变化而成的,正如新人是由旧人更新、变化而成的一样。(西三9~10,林后三18。)

 神对旧造里一切受造之物所施行政的审判,乃是基于义作主要的因素。因此这两本关于神行政的书,一再强调义。(彼前二23~24,三12,14,四18,彼后一1,二5,7~8,21,三13。)我们在约翰的著作里,主要的是看见神的爱,彰显在神的生命里;在保罗的著作里,主要的是看见神的恩,分配在神的经纶里;在彼得的著作里,主要的是看见神的义,维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政,乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱,经纶是藉着恩,行政是基于义。这义要居住在新天新地,浸透神的整个新宇宙,得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下,以致不再需要任何的审判。

当殷勤,得在平安中显于主前


 在十四节彼得接着说,『所以,亲爱的,你们既期待这些事,就当殷勤,得在平安中给主看为无斑点、无瑕疵的。』得在平安中给主看为…,即主来时,在祂眼中看为义的、对的、没有问题的。本书既为着神行政的对付强调义,就嘱咐行在义路(二21)上的信徒追求活在平安中,为着主带着审判的来临预备自己。在三章十四节彼得劝勉我们要在平安中给主看为『无斑点、无瑕疵的』。那些离弃正路,并随从不义之路(二15)的异端者,是信徒中间的斑点和瑕疵;(见13;)但那些在神行政里追求活在平安中的信徒,应当无斑点、无瑕疵,就像主是无瑕疵无玷污的羔羊一样。(彼前一19。)

得救脱离毁坏


 要为着将来的审判作准备,我们不但应当在平安中显于主前,也应当得救脱离毁坏。关于这点,彼得在彼后三章十五至十六节说,『并且要以我们主的恒忍为得救的机会,就像我们所亲爱的弟兄保罗,照着所赐给他的智慧,也写了信给你们;他在一切的信上也都是讲论这些事;信中有些是难以明白的,那无学识不坚固的人曲解,如曲解其余的经书一样,就自取毁坏。』以我们主的恒忍为得救的机会,直译,以我们主的恒忍为拯救。好讥诮的人以为主对信徒的恒忍是耽延、迟缓、松懈,(9,)这是他们曲解了主藉着申言者在经书里,以及藉着使徒在其教训里所说的话。(16。)因此,彼得嘱咐信徒要以主的恒忍为得救的机会,而不以为耽延,不曲解申言者的预言,也不曲解使徒的教训,(包括彼得的和保罗的,)使他们在主来的时候,不至和异端者一样受审判遭毁坏。乃是如此行,并且殷勤追求得在平安中给主看为无斑点瑕疵的,(14,)信徒就为着主带着审判的来临预备自己。

 主在耽延祂应许上的恒忍,该被视为主延长给信徒悔改得救的机会。三章十五节的得救,不是起初阶段的救恩,乃是完成阶段的救恩。主耽延祂的来临,用意是要祂许多的选民不失去祂完全救恩里上好的分。

 在三章十五至十六节,彼得说到保罗的著作。不仅彼得,使徒中的这一位,用申言者预言的证实,教导人当以主的恒忍为得救的机会,而不以为耽延;还有保罗,使徒中的另一位,在他的著作中,基于旧约申言者的话,也教导同样的事。彼得说到这事实,以加强他所写的。

 在十六节彼得警告不可曲解经书。我们既不该曲解使徒保罗的著作,也不该曲解使徒彼得的著作,因为二者都是新约经书的一部分。曲解经书的人必遭毁坏。

 既然彼得预防背道的异端教训所用的抗毒剂,是旧约申言者和新约使徒所说的圣言,他就不能漏掉那构成新约之使徒教训的最大部分,使徒保罗的著作。彼得在他的著作,(也是使徒的教训和新约构成成分的一部分,)就是他这两封书信里,一再说到旧约的申言者和新约的使徒。(彼前一10~12,彼后一12~21,三2。)现在他极力的题到使徒保罗,说保罗在他一切的著作里,也都是讲论彼得所说的事,其中有些是难以明白的;并且说曲解保罗的著作,就等于曲解经书,如异端者所作的,结果乃是自取毁坏,就是在主再来时受主审判。

 这对信徒和背道的异端者,都是严厉的警告。

彼得对神经纶的观点


 在三章十六节彼得说到『这些事』。彼得在他仅有八章的两封书信里,说到神的整个经纶,从创世以前已过的永远,(彼前一2,20,)说到将来永远的新天新地。(彼后三13。)他从以下四方面揭示,众申言者所预言、众使徒所传讲(彼前一10~12)神经纶中重要的事:

  (一)从三一神一面说:

 父神在永远里照着祂的先见拣选了一班人,(彼前一1~2,二9,)并且呼召他们进入祂的荣耀。(五10,彼后一3。)基督在创世以前,是预先被神知道的,却在这末后的时期才显现出来;(彼前一20;)祂已经凭祂的代死,(二24,三18,)藉祂生命中的复活,并大能里的升天,(一3,三21~22,)救赎并拯救了神所拣选的人。(一18~19,2。)从天上差来的那灵,已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人。(2,12,22,四14。)(天使也渴望详细察看这些事─一12。)三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们,(彼后一3~4,)要保守他们得着完全的救恩。(彼前一5。)神也藉着祂一些不同的行政审判(17,二23,四5~6,17,彼后二3~4,9,三7)管教他们,(彼前五6,)又藉着祂全般的恩典成全、坚固、加强他们,给他们立定根基。(10。)主对他们恒忍,使他们都有机会悔改得救。(彼后三9,15。)然后,基督要显现在荣耀里,给那些爱祂的人带来完全的救恩。(彼前一5,7~9,13,四13,五4。)

  (二)从信徒一面说:

 信徒是神的产业,为神拣选,(彼前一1~2,二9,)蒙祂用祂的荣耀和美德所召,(9,三9,彼后一3,10,)为基督救赎,(彼前一18~19,)藉神活的话由神重生,(3,23,)并藉基督的复活得救。(三21。)他们现今蒙神的能力保守,(一5,)得洁净以致彼此相爱,(22,)藉着话奶的喂养而长大,(二2,)在生命里发展属灵的美德,(彼后一5~8,)被变化且被建造成为属灵的殿,就是圣别的祭司体系以事奉神。(彼前二4~5,9。)他们是神所拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是作神私有产业的奇特子民,以彰显祂的美德,(9,)受神行政审判的管教,(一17,二19~21,三9,14,17,四6,12~19,五6,9,)凭佳美的品行和敬虔,过圣别的生活,以荣耀神,(一15,二12,三1~2,)在长老作榜样的牧养之下,(五1~4,)作神诸般恩典的好管家服事人,叫神藉着基督得荣耀,(四10~11,)并且期待、催促主的来临,(一13,彼后三12,)叫他们得着丰富充足的供应,以进入主永远的国。(一11。)他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地,(三13,)并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。(18。)

  (三)从撒但一面说:

 撒但是信徒的对头,是魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。(彼前五8。)

  (四)从宇宙一面说:

 堕落的天使被定罪,等候永远的审判;(彼后二4;)上古不敬虔的世界被洪水毁灭;(二5,三6;)不敬虔的城被焚烧成灰;(二6;)背道的假教师和异端的讥诮者,以及过邪恶生活的人,都要受审判遭毁坏;(二1,3,9~10,12,三3~4,7,彼前四5;)诸天和地要被烧尽;(彼后三7,10~11;)并且所有的死人和鬼都要受审判。(彼前四5。)然后,那作新宇宙的新天新地就要来到,有神的义居住在其中,直到永远。(彼后三13。)

对保罗著作的推荐


 保罗在他的著作中也说到『这些事』,(只是没有说到新天新地。)因此,彼得题到保罗的著作以加强自己的著作,特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里,也一再有力的强调这事。(林前十一30~32,来十二5~11,二3,四1,六8,十27~31,39,十二29,林前三13~15,四4~5,林后五10,罗十四10。)这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。

 这种推荐是何等美丽、超绝!虽然哥林多人照自己分门别类的喜好,想要把彼得和保罗分开,(林前一11~12,)彼得却推荐保罗,说保罗和他一样,教导『这些事』;又说保罗的著作不该被曲解,乃该被重看,和其余的经书一样,该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事,因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的,就是他。(加二11~21。)这指明彼得放胆承认,早期的使徒如约翰、保罗和他自己,虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明,各不相同,但他们都有分于同样惟一的职事,就是新约的职事;(林后三8~9,四1;)这样一个职事的中心点,乃是将包罗万有的基督,三一神的具体化身供应给人;这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后,藉着基督的救赎并凭着圣灵的运行,把祂自己分赐给祂的赎民,作他们惟一的生命之分,并生命的供应和一切,好照着父永远的定旨,建造召会作基督的身体,总结于三一神完满的彰显,就是三一神的丰满。

 在彼后三章十六节彼得说,那无学识不坚固的人曲解保罗的著作,如同曲解其余的经书一样,就自取毁坏。这指明好讥诮的人(3)和随从他们的人,必是曲解了经书和使徒的教训。

 按上下文,十六节的『毁坏』不是指永远的沉沦,乃是指神圣行政管教的刑罚。

书信的结语


 三章十七至十八节是本书信的结语。在十七节彼得说,『所以,亲爱的,你们既然预先知道了,就当防备,免得被不法之人的错谬带走,就从自己坚固的地步上坠落。』这里彼得告诉我们当防备,因为背道的事、异端的教训,藉着曲解使徒的著作或经书,会把我们带走,使我们遭毁坏。这里的『带走』,原文与加拉太二章十三节说到彼得、巴拿巴和其它犹太信徒的『牵引』同字。彼后三章十七节的『不法之人』,必是指假教师和好讥诮的人,(二1,三3,)那些早期的异端者。彼得担心圣徒从自己坚固的地步上坠落。从我们坚固的地步上坠落,就是变得不坚固。

 在十八节彼得下结论说,『你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂,从现今直到永远之日。阿们。』『长大』指明彼得在这两封书信里所写的,乃是生命的事。在恩典上长大,就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大;(一3~4;)在主的知识上长大,就是因着认识基督的所是而长大。这就是藉着享受恩典并认识真理而长大。(约一14,17。)

 恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以,在恩典上长大,意思是在这生命供应内里的源头上长大。在本书信的开头,彼得说到恩典;现今在末了,他嘱咐我们要在这恩典上长大。

 彼得也鼓励我们要在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大。对我们主的知识的领会等于真理,就是祂一切所是的实际,如约翰一章十四、十七节者。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大,也要在这真理上长大。

 彼得这封书信结束于这样的话:『愿荣耀归与祂,从现今直到永远之日。阿们。』归与祂,指归与我们的主和救主耶稣基督。这样的赞美既是归给神的,(罗十一36,十六27,)就指明我们的主和救主耶稣基督就是神。