第九篇 神圣的行政(一)
总纲目




假教师引进毁坏人的异端
不承认主
自取速速的毁坏
叫真理的路被毁谤
神行政的审判
对堕落天使的审判
挪亚与不敬虔的世界的事例
罗得与所多玛、蛾摩拉受审判的事例
主搭救敬虔的人脱离试炼,把不义的人留在刑罚之下

 读经:彼得后书二章一至九节。

 彼后一章说到神圣的供备。这供备包括两件事:生命与光。一章上半强调神圣的生命,下半强调神圣的光。神圣的生命包含在那已分给我们的信里,神圣的光包含在神的话里,在旧约申言者和新约使徒的话里。所以,生命与光是神圣供备的两个组成要素。

 彼后二至三章说到神的行政。在关于彼得前书的信息中,我们说了许多话论到神行政的审判。彼后二至三章继续给我们看见,神如何施行祂行政的审判。我们在彼后二章看见神对假教师的审判,(1~3,)神自古以来对天使和人的审判,(4~9,)假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚。(10~22。)在本篇信息中,我们要说到二章一至九节。让我们逐节来看这些经文。

假教师引进毁坏人的异端


 彼后二章一节说,『从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速的毁坏。』使徒彼得在一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备,以及神圣真理照亮的光照,因而供应他们,使他们能维持生命,并预防背道的毒素。接着,他在本章忠诚的向他们指出,背道可怕的内容及其骇人的结果,以警告他们。这警告与犹大书四至十九节者,是非常相近的平行语。

 在旧约里不但有说神话语的真申言者,他们所说神的话好像照耀我们的灯;百姓中也有假申言者。在彼后二章一节彼得说,在我们中间也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端。

 偷着引进,原文也可译为偷运进来。直译,从旁引进,自一边引进。指引进新的题目,是听者还未预备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训,从旁引进他们虚假的教训。这些虚假的教训称为毁坏人的异端。

 异端,原文意,(道理上)意见的选择,与平素所接受的不同,乃是『与真理完全不同的自择道理』,(Alford,阿福德,)因而造成分裂,产生派别。原文这辞也用于行传五章十七节,十五章五节,二十四章五节、十四节,二十六章五节,二十八章二十二节,林前十一章十九节,加拉太五章二十节;其形容词用于提多书三章十节,译为分门结党的。这里是指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理,就像今天摩登派的道理。

 异端与三件事有关:意见、造成分裂、产生派别。所以,意见、分裂和派别是异端的三个构成成分。当然,异端不是建设性的。异端不建造召会,反而毁坏召会。为这缘故,彼得说到毁坏人的异端。

不承认主


 用彼得的话说,假教师连买他们的主也不承认。主,直译,主人。这含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师,像今天背道的摩登派一样,不承认主为主人的身位,并主藉以买回信徒的救赎。

 五十年前盛行的一种摩登派称为布克曼主义(Buchmanism),由一个牛津大学教授,名叫布克曼(Buchman)的人带头。布氏出版一本书叫作『给罪人的福音』(For Sinners Only)。我们在中国的时候批评、反对这本书,因为书中一点没有说到耶稣的血。布氏年老的时候,是一项称为道德重整运动的领头人。布克曼可以看作假教师,是不承认主和祂的救赎的人。

自取速速的毁坏


 彼得说,假教师必自取速速的毁坏。毫无疑问,这就是说,毁坏必临到他们。

 彼得在后书用了三个不同的希腊字,说到在神行政审判下背道的结果:apollumi,阿波陆秘,表明彻底毁灭;其中间式指灭亡,如三章六节者。这里的思想不是灭绝,乃是毁坏,亏损;不关乎存在,乃关乎福乐。在马太十章二十八节,二十二章七节,马可十二章九节,路加十七章二十七节、二十九节,约翰三章十六节,十章二十八节,十七章十二节,林前十章九至十节,林后二章十五节,四章三节,帖后二章十节,犹大书五节、十一节,本辞更多揭示神行政的审判。在彼后三章九节,本辞指神行政管教的刑罚。

 Apoleia,阿波利亚,与apollumi同源,指亏损,(不关乎存在,乃关乎福乐,)毁坏,毁灭或(肉身、属灵或永远的)沉沦。在二章一节(二次)、三节,三章七节、十六节,译为『毁坏』。同样的辞指神各类审判不同的结果。(见彼前一17注2二段。)在二章一节、三节,三章七节,约翰十七章十二节,罗马九章二十二节,腓立比一章二十八节,三章十九节,帖后二章三节,启示录十七章八节、十一节,本辞指永远的沉沦。在彼后三章十六节,希伯来十章三十九节,本辞指神行政管教的刑罚,而非永远的沉沦。在马太七章十三节,提前六章九节,本辞指用于任何事例的原则。

 Phthora,弗扫拉,指败坏以致毁坏,与败坏同来的毁坏,藉败坏以毁坏,包括道德、魂和身体的。本辞在彼后一章四节,二章十九节译为『败坏』,在十二节译为『毁坏』和『正在败坏』。其动词形式,用在十二节,为未来被动式,译为『必遭毁坏』;在犹大书十节为现在被动式,译为『正被败坏』。本辞的意义可进一步见于罗马八章二十一节,林前三章十七节,十五章三十三节,林后七章二节,十一章三节,加拉太六章八节,启示录十一章十八节,十九章二节。

叫真理的路被毁谤


 在彼后二章二节彼得继续说,『也有许多人将要随从他们的邪荡,叫真理的路因他们的缘故被毁谤。』真理的路,即基督徒按着真理生活的途径;这真理乃是新约内容的实际。(提前二4,三15,四3,提后二15,18,多一1。)这途径按其各种美德有其它的名称,如正路、(彼后二15,参来十二13、)义路、(彼后二21,太二一32、)平安的路、(路一79,罗三17、)救人的道路、(徒十六17、)神的道路、(太二二16,徒十八26、)主的道路、(约一23,徒十八25、)这道路;(九2,十九9,23,二二4,二四22;)并被毁谤为异端的道路。(二四14。)

 真理的路会因假教师的缘故被毁谤。既然真理的路是实际的路,而实际的路是神经纶的路,这就是说,假教师会使新约的整个启示被毁谤。

神行政的审判


 在彼后二章三节彼得接着说,『他们因着贪婪,要用捏造的言语,在你们身上取利;他们的审判,自古以来就不松懈,他们的毁坏也必速速来到。』彼得的头一封书信强调神行政的审判,(彼前四17~18,)彼得后书继续强调这事。在神的行政下,堕落的天使被捉拿并拘留着等候审判;(4;)洪水世代以及所多玛、蛾摩拉二城,也都受了审判。(5~9。)但神要对新约的异端者特别施与严厉的审判。(10。)在诸天和地给火焚烧的日子,所有不敬虔的人都要受审判遭毁坏。(三7。)为这缘故,公义圣别的神已经从祂自己的家人,就是信徒身上,起首施行祂行政的审判。

 在二章三节彼得指明,自古以来,即从古时,神怎样对假教师施行审判,如四至九节所说明的,祂也要照样对今天的假教师施行审判。彼得说,对这样的人,审判并不松懈,他们的毁坏也必速速来到。这审判必临到假教师,他们必遭毁坏。

对堕落天使的审判


 在二章四至九节彼得说到神自古以来对天使和人的审判。四节说,『就是天使犯了罪,神也没有宽容,反而把他们丢在他他拉里,交在幽暗坑中,拘留着等候审判。』这些天使指堕落的天使,(见彼前三19注2,启十二4注1,)照本章所记史实的次序,他们是宇宙中首先堕落的。这些天使已丢在他他拉里,交在幽暗坑中。他他拉即幽暗的深坑,如同监狱将堕落的天使拘禁在其中。(见彼前三19注3。)

 堕落的天使在他他拉里,拘留着等候审判,或拘留着直到审判。这将是大日的审判,(犹6,)可能就是白色大宝座的审判,要执行在所有的死人和鬼身上,也可能执行在堕落的天使身上。(启二十11~15。)所有在撒但背叛中与他联结的天使、鬼和世人,在他们邪恶的首领受到审判并被扔在火湖里(10)之后,也要立即在同一时候、同样的受审判,且有同样的结局。他们也要被扔在火湖里。这是合乎逻辑的。(见彼前一17注2二段。)

挪亚与不敬虔的世界的事例


 在彼后二章五节彼得说,『神也没有宽容上古的世界,曾叫洪水临到那不敬虔的世界,却保守了传扬义的挪亚一家八口。』八口,直译,第八个人。说挪亚是第八个人,意即他是八人中的一人。(彼前三20。)这里彼得说,挪亚是传扬义的。是义的、敬虔的,或是不义的、不敬虔的,在神行政的审判里是非常重要的。(彼后二5~9。)义的,就是在神面前与人是对的;敬虔的,就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活,这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。

 挪亚不是传扬福音,乃是针对那世代的败坏传扬神的义。如我们所指出的,彼得说到义,因为他强调神的行政。挪亚传扬义,与神的行政有关。神告诉挪亚,祂要除灭世界,挪亚该向他的世代传扬义。神使洪水临到不敬虔的世界,藉此对那败坏的世代施行祂的审判。

罗得与所多玛、蛾摩拉受审判的事例


 六节继续说,『又判定了所多玛、蛾摩拉的罪,将二城毁灭,焚烧成灰,给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒。』过不敬虔的生活,即不从神的旨意,只从人的情欲,在肉体里生活;随从外邦人的心意,(彼前四2~3,)并过虚妄、不敬虔的生活。(一18。)

 在彼后二章七至八节彼得说,『只搭救了那常为不法之人的淫行抑郁的义人罗得;(因为那义人定居在他们中间,看见听见不法的行为,他的义魂就天天感到痛苦。)』在这些经文里彼得使用三个事例:堕落天使的事例,挪亚和他的世代的事例,罗得和所多玛、蛾摩拉二城的事例。这些事例是照着圣经的顺序陈明的。在创世记里,首先是堕落的天使受神审判,然后是挪亚的世代受审判,以后是所多玛、蛾摩拉二城受审判。

 彼得在二章七节告诉我们,义人罗得常为不法之人的淫行抑郁。这里的『不法』,意即无原则的,原文与八节者不同。这里的不法之人,特指那些违反本性和良心之律的人。正如神审判所多玛、蛾摩拉的不法之人,祂也要审判今天的所多玛人(同性恋者)。

 在七至八节彼得三次使用『义』字,说到义人罗得、那义人、以及他的义魂。这字用在与神行政的关系上。同样,七至八节的不法,原文在这里也是用作行政的辞。

主搭救敬虔的人脱离试炼,把不义的人留在刑罚之下


 在九节彼得说,『主知道搭救敬虔的人脱离试炼,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。』敬虔的人,指那些像挪亚和罗得过敬虔生活的人,与过不敬虔生活的人相对。不义的人,指那些随从不法之人的淫行,过不义生活的人,像挪亚时代以及所多玛、蛾摩拉城的人。审判的日子,将是白色大宝座之末后审判的日子。生活在挪亚和罗得时代的不义之人,仍必须面对白色大宝座的审判。那次审判完成了以后,他们就会被扔在火湖里。