第三篇 神圣的供备(三)
总纲目




信,我们新约产业的分
一切关于生命和敬虔的事
赐下又宝贵又极大的应许
有分于神的性情
我们与神的运行合作
有神的生命和性情

 读经:彼得后书一章一至四节。

 彼后一章一节指明,我们都已『分得同样宝贵之信』。我们看过,信是对真理本质的质实,(来十一1,)这真理乃是神新约经纶内容的实际。神的经纶乃在于三一神将祂一切的所是,分赐到我们里面。我们照着新约,向别人传讲三一神之丰富的分赐,那灵就会在听者心里作工,并且会有一种反应。这反应是藉着人听见我们的传讲所传达的真理而产生的。这反应可以比喻为摄影时照相机快门『卡嚓』开关的作用。这反应,这『卡嚓』的结果,就使信得以产生。然后信质实神新约经纶之内容实际的本质。

 我们需要对信是什么有清楚的领会。我们应当很容易说,信是对神经纶之本质的质实,而神的经纶乃是将祂自己分赐到我们这人里面,作我们的生命和生命的供应。我们需要认识这点,并且不断的经历、享受、实行。

信,我们新约产业的分


 神已将这样的信分给所有在基督里的信徒,作他们的分。信成了我们新约产业的分。为什么彼得在一章一节不说神已将一分产业分给我们,却说神已将信分给我们?信如何能当作一分产业分给我们?要答复这些问题,我们需要看见,信不仅仅是凭借,也是分。凭借是我们藉以得着一样东西的工具,分却是我们所得着的东西。在一章一节,信不是凭借,乃是我们所得着的事物。所以在本节,信等于产业。信是所分给我们新约产业的分。不错,照着新约,信在某种意义上是凭借;尤其信是我们藉以得着救恩和永远生命的凭借。但在一章一节,彼得没有把信当作凭借,他认为信是神所分给我们新约产业的分。

 我们仍需要看见,一章一节的信如何等于新约的产业。我们的分是基督,而基督是三一神的具体化身。所以,我们的分乃是作三一神具体化身的基督。这位基督启示在新约里,祂藉着新约传达给我们。整本新约乃是那作三一神具体化身之基督的容器。至终,这容器也将基督传达给我们。基督怎样藉着话传达给我们?基督主要是藉着话的传讲或教导而得以传达。使徒的传讲并教导总是将基督传达给别人。这就是说,基督藉着使徒所传讲并教导的临到听者。

 三一神具体化身在基督里,而基督包含在新约里。然后这位基督藉着话的传讲并教导传达给我们。新约包含基督,而传讲新约的人将这容器带给我们。藉着这凭借,这容器将基督传达给我们。然后信从听而来,听从话而来。话的功用乃是将基督传达给我们。所以,基督藉着新约之话的传讲和教导临到我们。

 我们包罗万有的基督不但是话,祂也是赐生命的灵。当人藉着话向我们传讲基督,且凭着话将基督传达给我们的时候,基督同时就与传讲这话的人合作,作为那灵作工。这就是说,有人传讲话,就将基督传达到那些听话的人里面,这时,基督也作为那灵,在听话的人里面作工。然后祂在他们里面『卡嚓』一下,信就在他们里面得以产生。在我们里面所产生之信的结果,就是凡基督照着新约的话所是的,都分赐给我们。结果,我们就得着基督的实际。

 信与基督乃是一。信乃是对话的内容的反应,这信实际上就是基督。这就是说,反应与产生反应的是一。换句话说,信(我们的反应)与基督是一。在我们的经历中,当我们的反应与藉着话的传讲而传达给我们的基督成为一时,信就在我们里面得以产生。

 这信是什么,非常难说明。很难分析或解释其中有多少是基督,有多少是我们自己的信。事实上,我们的信与那作我们信之对象的基督乃是一。这是神所分给我们新约产业的分。

一切关于生命和敬虔的事


 这个分包含一切关于生命和敬虔的事,包括神的性情以及又宝贵又极大的应许。但这些应许如何能算在这个分的内容中间?让我们用遗嘱为例,答复这问题。假定你父亲的遗嘱说,你有一分产业。你的产业就是你父亲的遗嘱里所记的。遗嘱不单告诉你某些东西;它告诉你这些东西是你的分。不但如此,这遗嘱是一个实现的应许。所以,这遗嘱,这实现的应许,包括你产业的一切项目。就这一面的意义说,遗嘱、应许、产业都是一。同样,关于生命和敬虔的事包括神的性情,而论到这些事的应许,实际上就是遗嘱。新约不仅仅是约,更是遗命。用今天的话说,新约是新遗嘱。新约的二十七卷书乃是一个遗嘱,告诉我们,我们丰富的产业有什么项目。因此,遗嘱与产业是一。

 产业若没有遗嘱,会有重大的缺失。若没有新约,新遗嘱,我们怎么知道神关于我们的产业所应许我们的是什么?所分得的信,我们的分,包括一切关于生命和敬虔的事。如我们所看过的,这也包括神的性情和应许。这一切都包括在所分给我们的信,就是神所分给我们的分里。

赐下又宝贵又极大的应许


 彼后一章四节说,『藉这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就藉着这些应许,得有分于神的性情。』主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们,我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德;藉着并基于祂这荣耀和美德,主已将又宝贵又极大的应许赐给我们。

 照三节看,主不但用祂的荣耀和美德呼召我们,也呼召我们到祂的荣耀和美德。门徒看见主的荣耀。祂与他们同在的期间,他们在祂的行为和日常生活中看见祂的美德。他们也在变化山上看见祂的荣耀。我信他们在其它的时候,例如祂食饱五千人,以及叫拉撒路从坟墓里出来的时候,也看见主的荣耀。门徒看见了主的荣耀和美德,就受吸引。这就是说,他们为主的荣耀和美德所呼召。在主复活以后,五旬节那天,彼得满了荣耀和美德。门徒在一种满了荣耀、满了美德的情况里;他们乃是被呼召到这荣耀和美德。

 藉这荣耀和美德,神已将应许赐给我们。四节的『藉』,原文意凭借,在此也指原因。为这缘故,有些译本将原文这字译为『因着』,这就是说,因着这荣耀和美德,神赐给我们又宝贵又极大的应许。因为我们都已被呼召到这荣耀和美德,神就将应许赐给我们,使祂能为我们作出这美德和荣耀。

 照四节看,神已将又宝贵又极大的应许赐给我们,使我们藉着这些应许,得有分于神的性情。我们已经得着神的生命。我们相信主的时候,信就在我们里面产生;这时,神的生命就分赐到我们里面。虽然我们得着神的生命,但我们需要漫长的过程享受神的性情。

 生命与性情之间有所不同。神的性情就是神的所是。我们凭着活神的生命,享受神的性情。我们如何能活神的生命?我们乃是凭着神的应许活神的生命。我们需要凭着神的生命而活,使我们得有分于神的性情。有分于神的性情就是享受神的性情。

 我们经历那『卡嚓』的作用之后,一切关于生命和敬虔的事就分赐到我们里面。如今我们得着神的生命。这神圣的生命使我们过彰显神的生活。我们彰显神作我们的敬虔。敬虔就是我们在生活中凭着神的生命所彰显的神。

 一切关于生命和敬虔的事分赐到我们里面,乃是藉着充分认识神,就是那用祂自己的荣耀和美德呼召我们,并且呼召我们到祂自己的荣耀和美德的一位。我们如何能过彰显神作我们的敬虔的生活?我们乃是藉着认识祂而过这种生活。所以,我们需要认识那用祂的荣耀和美德呼召我们,并且呼召我们到祂的荣耀和美德的一位。不但如此,藉这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们。

 因着荣耀和美德,神已将应许赐给我们。这也就是说,神已应许我们,要为我们完成祂的荣耀和美德。因此,祂的应许是藉着荣耀和美德,也就是因着荣耀和美德而赐下的。

 我们看过,四节的『藉』字,首先是指凭借,然后是指原因。介系词『藉』字,原文也有因着、基于的意思。因着、基于神已呼召我们到祂的荣耀和美德这事实,神已将应许赐给我们。藉着这些应许,祂向我们保证,祂要作出美德,使我们达到祂的荣耀。

有分于神的性情


 神已将这些应许赐给我们,使我们藉着这些应许,得有分于神的性情。祂已呼召我们到祂的荣耀和美德,并且祂已将应许赐给我们,目的是叫我们享受神的性情。得着永远的生命是一次永远的事,但有分于神的性情是继续不断的事。虽然我们一次永远得着永远的生命,但我们无法一次永远享受神的性情。我们在地上过基督徒生活的整个过程中,甚至在永世里,都要一直有分于神的性情。

 我们看过,神的性情指神一切的所是。我们可用吃食物为例,说明有分于神的性情这事。你吃鸡的时候,就有分于鸡的性情。鸡的所是成为你的滋养。你吃鸡的时候,实际上是在吃鸡的性情,这性情包括各种滋养的元素。这些元素或成分乃是性情的构成成分。神的性情原则是一样的。藉着神的应许,我们有分于神的性情连同神一切的成分。我们吃食物怎样不是一次永远的,我们有分于神的性情照样不是一次永远的。我们天天吃食物,我们也要有分于神的性情直到永远。这是启示录二十二章的生命树和生命水的河所描绘的。吃生命树的果子就是有分于神的性情。神的性情是圣别、慈爱、公义、恩慈并纯洁的。事实上神的性情是包罗万有的。我们越有分于神的性情,我们就越有圣别、慈爱、公义、恩慈、和神的各种属性。然后这些属性就成为我们的美德,这些美德至终要完成于神的荣耀。

我们与神的运行合作


 有分于神的性情有个条件,这条件就是我们要逃离世上从情欲来的败坏。情欲是使我们不能享受神的性情的障碍。基督受死,救赎我们脱离虚妄的生活,(彼前一18~19,)现今我们该禁戒属肉体的私欲,(二11,)并且不再从人的情欲活在肉体里。(四2。)我们是蒙救赎的人,该禁戒私欲。这就是逃离世上从情欲来的败坏。

 神已将应许赐给我们,祂应许要作出美德和荣耀,使我们得有分于神的性情。这是神的运行。但神的运行需要我们的合作,我们的合作就是禁戒私欲的生活,藉此逃离世上从情欲来的败坏。我们既逃离这败坏,就预备好有分于神的性情。藉此我们看见,逃离世上的败坏,使我们够资格有分于神的性情。

 神已分给我们一分,这一分包括神的生命和一切关于生命和敬虔的事。基于神已呼召我们到祂自己的荣耀和美德,祂已将应许赐给我们;祂应许要在我们里面运行,以完成祂的美德和荣耀。但神的运行需要我们的合作。我们乃是藉着禁戒属肉体的私欲,而与神的运行合作。例如,在买东西的事上,我们需要逃离世上从情欲来的败坏。我们需要某样东西,该到商店去买;但我们不需要花时间在商店里环视其它的东西。那样作就是照着我们的情欲而活。我们若照着肉体的情欲而活,就无法成为享受神性情的人。我们若沉溺于某些属世的娱乐,就无法享受神的性情。要有分于、享受神的性情,我们需要履行一个条件,就是逃离世上从情欲来的败坏。

有神的生命和性情


 我们看过,神的性情指神的所是,包括神所是的成分、构成成分。因为我们是神所生的儿女,我们就有神的生命,也有祂的性情,作我们的享受。因为我照着圣经宣扬这真理,有些人就定罪并诬告我,说我的教导将人神格化。他们说我将自己神格化,并教导召会是神,且该当作神的一部分来敬拜。我们要对这诬告彻底的加以驳斥!中国父母所生的孩子当然是中国人。那么我们这些由神而生的人如何?藉着我们的新生,重生,我们已由神而生,我们是神的儿女。因着我们由神而生,我们就在生命和性情上和神一样。在这意义上,由神而生的人是神圣的。但我们确实无分于神格,也确实没有成为敬拜的对象。我们有神的生命和性情,但我们没有成为神格的一部分。

 有些早期的教父教导信徒成为神的事。但他们没有教导说,信徒会达到神格,或者要被人当作神敬拜。他们乃是说,神所重生的基督徒,有神的生命和性情。我们这些重生的人,在生命和性情上和神一样,但我们在神格的地位上与神不同。关于这点,我们需要非常谨慎。宣称信徒达到神格,而以这种意义教导人成为神,就会成为异端。但教导说,因为我们由神而生,我们有神的生命和神的性情,而在这两面成为与神一样,这乃是合乎圣经的。我们确实不能有分于神格,或有地位被别人当作神敬拜;然而,藉着重生,我们有神的生命和性情。

 我们需要回到神纯正的话,并告诉人,凡相信神儿子的人就由神而生,并有权利、权柄,成为神的儿女。这样的人也有权利有分于、享受神的性情。所以,我们有神的生命,我们在享受神的性情,并且我们有神儿女的地位。但我们确实没有神格的地位,就是被别人当作神来敬拜的地位。

 我们该天天有分于神的性情,并享受神的所是,就是祂的内容、成分。我们怎样享受神的性情?首先,我们藉着充分认识那用祂的荣耀和美德呼召我们,并呼召我们到祂的荣耀和美德的一位,而享受神的性情。因这缘故,祂已将许多又宝贵又极大的应许赐给我们。第二,我们需要逃离世上从情欲来的败坏;那就是说,我们需要禁戒情欲的生活。放纵肉体的情欲,废掉我们享受神性情的权利。但我们若逃离世上从情欲来的败坏,就会与现今照着祂的应许在我们里面运行,以完成祂的美德和荣耀的神合作。我们若与神的运行合作,就会成为享受神性情的人。

 我们有地位、能力和供备,有分于神的性情。我们享受神的性情时,这性情的一部分就成为我们的圣别,其它的部分就成为我们的谦卑、爱、恩慈、和其它的美德。这些优越的美德至终要完成于荣耀。这是何等奇妙的特权!我们没有充分的言语可以描述。赞美主,我们人竟能有神的生命,享受神的性情,像神一样生活,彰显祂作我们的敬虔,并有一切将要完成于荣耀的优越美德!