第二篇 神圣的供备(二)
总纲目




信─对真理本质的质实
恩典与平安的繁增
神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们
荣耀和美德
有分于神的性情

 读经:彼得后书一章一至四节。

 在前篇信息我们开始来看彼后一章一至四节,我们特别留意一章一节里『分得』和『义』二辞。现在我们接着来看本节里信的意义。

信─对真理本质的质实


 信是对真理本质的质实,(来十一1,)这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由『一切关于生命和敬虔的事』(彼后一3)所组成;那就是三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们里面的生命和外面的敬虔。神藉着新约经纶的话和那灵,所分给我们同样宝贵的信,响应这样内容的实际,并把我们引到这实际里,使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒,作了他们的分,对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分,这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面,因而使这些内容连同这信的本身,在经历中对我们成了主观的。这好比风景(真理)和看见(信)对于照相机(我们)是客观的,但是当光(那灵)把风景带到照相机里的底片(我们的灵)上,看见和风景对于照相机,就成了主观的。

 我们已指出,信是对真理本质的质实。举例来说,一个盲人可以藉着触觉质实木桌的存在。木桌虽是具体的,盲人却看不见。但藉着用手摸桌子,他就对自己质实那桌子。这样,木桌对他就成为真实的。所以,他的摸就是质实,这质实使桌子的本质对他成为真实的。我们可以用这例子,说明信是对真理本质的质实。

 在神新约的产业里有许多丰富,许多福分。然而,我们天然的头脑对这一切丰富和福分是盲目的。所以,神会说,『要运用你的信,让你的信质实我新约一切福分的本质。』神新约福分的实际或本质乃是真理。信实际上就是对真理本质之实际的质实,而真理本身就是神新约经纶的内容。

 我们许多人熟悉『神的经纶』这辞。经纶的希腊文是oikonomia,奥依克诺米亚,意家庭管理,安排,因此是经营,计划。神的经纶,神的计划,是要将祂自己分赐到我们里面;所以,神新约的经纶就是为着神的分赐。这经纶有个内容,这内容有个实际,这实际就是圣经里所启示的真理。圣经不是仅仅道理的书,乃是真理的启示;真理就是神经纶之内容的实际。这实际有本质。惟有信能质实这本质。因此,我们再次看见信乃是质实新约经纶之实际的本质。

 神新约经纶的内容是由『一切关于生命和敬虔的事』所组成。(一3。)我们看过,这实际上就是三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们里面的生命和外面的敬虔。在提摩太前书生命读经里我们指出,信仰乃是照着神新约经纶之完全福音的内容,因此信仰是客观的,如提前一章四节、十九节,二章七节,三章九节、十三节,四章一节、六节,五章八节,六章十节、十二节、二十一节,提后三章八节,四章七节,提多书一章一节、四节、十三节所说的。真理乃是信仰之内容的实际,如提前二章四节、七节,三章十五节,四章三节,六章五节,提后二章十五节、十八节、二十五节,三章七节、八节,四章四节,提多书一章一节、十四节所说的。敬虔乃是彰显神的生活,如提前二章二节、十节(敬神),三章十六节,四章七节、八节,五章四节(孝敬),六章三节、五节、六节、十一节,提后三章五节、十二节,提多书一章一节,二章十二节下半所说的。信仰等于神的经纶、家庭行政、安排的内容。真理乃是照着神的经纶而有之信仰的内容、实际。永远的生命乃是完成信仰之神圣实际的凭借与能力。敬虔乃是彰显神圣实际的生活,是神在祂一切丰富里的彰显。主观的信是对客观的信仰之真理的响应,接受并有分于神圣的实际。

 神藉着祂新约经纶的话和那灵,所分给我们同样宝贵的信,响应这样内容的实际,并把我们引到这实际里。这使神经纶的本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒,作他们的分。这信在神圣的真理上对我们是客观的,却将其质实的一切内容带到我们里面。质实就是信,这信将它所实质的带到我们里面。这样,信就使它所质实的一切,在我们的经历中对我们成为主观的。

 我们可用照相机为例证。假定你要拍摄某个风景。风景相当于真理,我们看见这风景的经历相当于信。风景和看见对照相机都是客观的,因为二者都没有进入照相机。但光使风景得以印在底片上。光相当于那灵,底片相当于我们的灵。这样,风景和看见都进入照相机,并对照相机成为主观的。照相机一『卡嚓』,光就进入,风景就被带到照相机里,印在底片上。我们是『照相机』,我们的灵是底片。现在风景和看见对我们是主观的。这就是信。

 信含示照着新约经纶而有新约产业之『风景』的一切项目。在新约里,我们看见这风景的完全图画。但这风景在我们外面,如何能进入我们里面?乃是藉着我们的看见,并藉着那灵的工作。这是我们得救、重生时的经历。我们听见福音的传讲,『照相机』的快门一『卡嚓』,光就进入我们里面。结果,神圣的风景就印在我们的灵上。

 有时候,我们向别人传福音,他们没有经历这『卡嚓』。我们传讲时,有些人也许对自己说,『我不赞同这人所说的。』有些人也许告诉我们:『我不在意这个。』还有些人的反应也许是:『这人癫狂了。他在说什么?』这些人没有正面的响应。但至终因着主的怜悯,神圣的光带着神圣的风景,也许就进入某些人里面。然后风景就印在底片上,是绝不能擦去的。即使我们想要改变心意,我们也无法除去印在我们灵的『底片』上的风景。

 我们许多人能见证,我们相信主,没有明显的理由。我们听见福音的传讲,我们里面就起了『卡嚓』的作用。自然而然我们就相信主。从前,我们也许为神与基督的事争辩。我们也许说过:『真的有神吗?可能有神,但拿撒勒的耶稣怎么会是在肉体里的神?我不信那人耶稣是神。』然而,我们经历了『卡嚓』的作用,就自动相信耶稣是神的儿子。然后我们能承认:『我不知道为什么,但现在我信耶稣是神。阿利路亚!耶稣基督是我的神,赞美主!』

 我们许多人能见证,我们有过这种经历。在某个时候,我们里面『卡嚓』了一下。那一刻,神所分给同样宝贵的信,就进入我们里面。从那时起,我们就相信主了。

 我得救、重生时,经历了这信的『卡嚓』。虽然我生在基督教里,但我直到十九岁才经历救恩。一天下午,由于好奇,我去听一位年轻女子传福音。她说话的时候,我经历一次又一次的『卡嚓』。那一天,我厉害、彻底的得救了。

 我们都经历过神圣的风景藉着照相机的『卡嚓』,印在我们灵的底片上。程度也许不同,素质却是一样。我们都有过那小小的『卡嚓』,现今我们都有同样宝贵的信。

 这信是神所分给真实的分;乃是因着神的义并在神的义里,(这义也就是我们的救主耶稣基督的义,)所分给我们新约经纶的实际。这双重的义─神和基督的义─乃是新约的分得以分给我们的范围和凭借。

恩典与平安的繁增


 在彼后一章二节彼得继续说,『愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增的归与你们。』恩典与平安临到我们,乃是藉着神所分给我们,那将新约的生命之福质实出来的信。这信是藉着那把对神和我们主耶稣的真认识,传输给我们之神的话,注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里,藉着这正在增加,并已经增加的认识,我们所领受的恩典与平安就得以繁增。

 充分认识神和我们的主耶稣,是指经历上的充分认识。充分认识三一神,叫我们有分于并享受祂神圣的生命和性情。这与在召会背道时侵入了召会,那杀死人,属人哲学逻辑的知识相对。

神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们


 在一章三节彼得说,『神的神能,藉着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。』二章给我们看见,本书信像提后、约贰、约参、犹大诸书一样,是在召会堕落和背道时写的,因此背道乃是本书的背景。作者的负担是要信徒受到预防剂,能抵挡背道的毒素。神的救恩是要在祂的三一里,将祂自己分赐到信徒里面,作他们的生命和生命的供应,这就是神的经纶,神的计划。背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学,属人的逻辑里。这不是有分于赐人生命的生命树,乃是有分于带进死亡的知识树。(创二9,16~17。)蛇就是这样欺骗、引诱了夏娃。(三1~6。)使徒为了预防这种死亡的毒素,就在他医治人的书信里,首先以神能,就是神圣的能力,作最强、最有效的抗毒剂。这神圣的能力,将一切关于这产生并供应神圣生命(不是杀死人的知识),和彰显神之敬虔(不是人智慧的表现)的事,供给信徒。这丰富神圣的供备,(以下各节,即彼后一章三至十一节,要详细说到,)能充分且有余的使信徒过正当的基督徒生活,并胜过撒但的背道。

 一章三节的『神能』,即『神圣的能力』;『神圣』这辞,指神永远、无限、全能的神性。因此,神能,即神圣的能力,乃是神圣生命的能力,与神圣的性情有关。

 这里『赐给』一辞,意即分赐、注入、栽种。一切关于生命和敬虔的事,已藉着那重生我们并住在我们里面,包罗万有之赐生命的灵,分赐、注入并栽种到我们里面。(林后三6,17,约三6,罗八11。)

 一切关于生命和敬虔的事,乃是神圣生命的不同方面,由旧约里美地出产的丰富所预表。这些乃是我们的信所质实的本质,由神分给我们作我们承受的分。生命是在里面叫我们活着,敬虔是在外面作我们内里生命的外在彰显。生命是内里的能力,内里的力量,产生外在的敬虔,引到并致成荣耀。

 彼后一章三节的开头,原文有个连接词,是很有意义的。这辞指明恩典与平安,因我们充分的认识神和我们的主耶稣,繁增的归与我们,乃是照着一切关于生命和敬虔之事的分赐,这分赐是藉着神圣的能力而有的。恩典与平安乃是照着神圣的能力所分赐给我们的,繁增的归与我们。若不是有那藉着神圣能力而有的分赐,恩典与平安就无法繁增的归与我们。

 三节的『藉着』这辞指明,一切生命的事分赐到我们里面,乃是藉着对神充分的认识,这是藉着祂的话传输并启示给我们的。这就成了(客观的)信仰,在其中产生我们(主观)的信心。

荣耀和美德


 在一章三节,那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,或作,那呼召我们到祂自己荣耀和美德的。这是指神,就是我们的救主和主耶稣基督。(1~2。)祂已经用祂的荣耀和美德,呼召我们到祂的荣耀和美德。祂的门徒看见祂的荣耀和美德,(16,约一14,)就受了吸引。然后,祂用这荣耀和美德,呼召他们到这荣耀和美德。所有在基督里的信徒都是这样。

 荣耀即神的彰显,辉煌的彰显出来的神。美德,直译,优越。指胜过一切阻碍,并完成一切优越品德的生命能力。荣耀是神圣的目标,美德是达到这目标的生命能力与力量。这美德连同一切关于生命的事,已经藉着神圣的能力赐给我们,但还需要在达到荣耀的路上,得着发展。

 在一章四节彼得继续说,『藉这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就藉着这些应许,得有分于神的性情。』这里的『藉』,或,因着,基于。原文意凭借,在此也用以指原因。

 主已经用祂的荣耀和美德呼召了我们,我们也已经蒙主呼召到祂的荣耀和美德;藉着并基于祂这荣耀和美德,主已将又宝贵又极大的应许赐给我们,如在马太二十八章二十节,约翰六章五十七节,七章三十八至三十九节,十章二十八至二十九节,十四章十九至二十节、二十三节,十五章五节,十六章十三至十五节。神已呼召我们到祂的荣耀和美德。因这荣耀和美德,祂已赐给我们应许。这一切的应许,都要藉着祂那显为优越美德的生命能力,在祂信徒身上逐渐完成,以达到祂的荣耀。

 我们已强调,神已呼召我们到祂的荣耀和美德。但这呼召是需要作成的。虽然我们已蒙召进入神的荣耀和美德,但我们实际上在这荣耀里,并有分于这美德吗?正确的答案是:有时候我们在荣耀里,有时候我们有分于这美德。所以,神呼召我们到祂的荣耀和美德,这事如何能作成?这是藉着祂的应许作成的。

有分于神的性情


 藉着又宝贵又极大的应许,我们在基督(我们的神和救主)里的信徒,在我们藉着信入和受浸所进入与祂生机的联结里,(约三15,加三27,太二八19,)得有分于神的性情。这神圣性情的美德(生命的能力)要带我们进入祂的荣耀,就是那丰满彰显三一神的敬虔。

 基于神呼召我们达到的荣耀和美德,神赐给我们应许。不但如此,藉着这过程,这手续,神赐给我们应许。祂应许我们,祂要负责作成这荣耀和美德。如我们所看过的,荣耀作为彰显乃是目标,而美德是生命的能力。美德是神优越的属性,对我们成为生命的能力。这就是说,我们有能力与力量达到荣耀。藉着神的应许,我们得着能力彰显祂的荣耀。这些应许中,有一个见于林后十二章九节,那里主说,『我的恩典够你用的。』这应许何等大!何等宝贵!这应许当然能作成荣耀和美德。

 藉着这些应许,我们得有分于神的性情。我们单单因着信,就得着神的生命。有了那一下的『卡嚓』,神的生命就进入我们里面。性情是生命的本质。虽然我们信的时候就得着生命,但性情必须不断为我们所享受。这享受需要神的恩典。我们越享受神的性情,就越得着祂的美德,并且越被带进祂的荣耀里。

 有分于神的性情,就是享受神的所是。为了使我们享受神的一切所是,祂要照着祂的应许为我们作许多事。这会使我们能享受祂的性情,祂的所是。我们看过,祂的一个应许乃是祂的恩典够我们用的。神够用的恩典要天天在我们里面作工,使我们享受神的性情。

 在彼后一章四节,彼得说到『叫你们既逃离世上从情欲来的败坏』。彼得在他的第一封书信里告诉信徒,基督已经救赎他们脱离虚妄的生活,(彼前一18~19,)因此他们该禁戒属肉体的私欲,(二11,)并且不再从人的情欲活在肉体里。(四2。)现今他在第二封书信里,向他们揭示那能使他们逃离情欲之败坏的能力、力量,以及逃离的结果。这能力就是神圣生命的美德,这结果就是有分于神的性情,享受三一神所是的一切丰富。我们有分于神的性情,并享受神一切的所是,就使神性情一切的丰富,得着完全的发展,如彼后一章五至七节所描述的。我们既逃离世上从情欲来的败坏,除去神圣生命在我们里面长大的障碍,我们就得着释放,有分于神的性情,在其发展中,藉着神的美德尽享其一切丰富,而达到神的荣耀。

 神的性情指神所是的丰富。神的所是,都在祂的性情里。所以,我们有分于神的性情,就是有分于神的丰富。我们既在重生的时候得着了神的生命,就必须接着享受神的所是。

 神所是的丰富,就是彼前一章三节所题活的盼望的内容。父神照自己的大怜悯,重生了我们,使我们有活的盼望。这活的盼望实际上就是生命的盼望。我们既有这生命的盼望,就期望天天享受神生命的丰富。事实上,享受神的生命就是有分于神的性情。所以,有分于神的性情,与享受神生命一切的丰富这活的盼望有关。

 我们得重生时,就被神点活,或者我们可以说,祂使我们『得着生命』。神的生命进入我们这人的中心。从那时起,我们就有了活的盼望,生命的盼望。我们的盼望是我们这人的每一部分都要被点活。所以,重生带进了活的盼望。重生使我们享受神生命的丰富,这生命的丰富就是神的性情。因此,有分于神的性情就是享受神的丰富。

 这享受是现今的,也是永远的。我们要继续有分于神的性情,直到永远。启示录二十二章一、二节的生命树和生命水的河,说明这事。生命河从神和羔羊的宝座流出来,这表征神流出来,作祂所救赎之人的享受。那涌流的河要浸透新耶路撒冷全城;不但如此,沿着河生长的生命树,要以神作生命的供应,来供应蒙救赎的人。这幅图画说出有分于神的性情的意义。