第一篇 神圣的供备(一)
总纲目




奴仆和使徒西门彼得
那些分得同样宝贵之信的人
我们的神和救主,耶稣基督的义

 读经:彼得后书一章一至四节。

 彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书是彼得前书的延续,也强调神的行政。然而,在这封书信里我们也看见神的供备。所以,我们可以说,彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政。

 随着神的行政,有神的供备。神将祂的供备赐给我们,使我们能与祂的行政配合。换句话说,我们若要完成神的行政,就需要神的供备;那就是说,我们需要神圣的供应。在彼得后书里,作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此,彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以,彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。

奴仆和使徒西门彼得


 彼后一章一至二节是这封书信的引言。一节说,『耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人。』西门是彼得的旧名,指他生来的旧人;彼得是主给他起的新名,(约一41~42,)指他重生的新人。这里二名合为一名,表征旧人西门现今成了新人彼得。

 西门彼得这名可隐指旧宇宙和新宇宙。这封书信指明,在神的行政之下,旧宇宙要变为新宇宙。(彼后三10~13。)我们可以说,新天新地由彼得代表,旧宇宙由西门代表。在四福音里,我们看见西门是代表旧造的旧人。现今在彼得的书信里,我们看见代表新宇宙的新人,新人位。

 在一章一节彼得说自己是『耶稣基督的奴仆和使徒』。在前书里他只题他是使徒,没有说到他是奴仆。但这里彼得说,他是耶稣基督的奴仆和使徒。『奴仆』指明彼得对主的服从,『使徒』指明主给他的使命。服从和使命含示我们与主之间双向的交通。我们自己服从祂,祂就会将事情托付我们。奴仆身上有服从,但使徒身上有主的使命。

那些分得同样宝贵之信的人


 一章一节的那些人,指分散在外邦的犹太信徒。在彼前一章一节,彼得说他们是『分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者』。

 在彼后一章一节,彼得说到『那些…分得同样宝贵之信的人』。如同以色列人分得美地上的一块,(书十三6,十四1~5,十九51,)我们分得同样宝贵的信。这含示一切关于生命和敬虔的事,(彼后一3,)包括信徒照着又宝贵又极大的应许,藉着同样宝贵的信,所有分于神的性情,(4,)都是神在新约里赐给信徒的真产业。

 以色列十二支派要得着美地为业。主告诉约书亚分地给十二支派的每一支派。这事是藉着大祭司所戴胸牌上的乌陵和土明而完成的。藉着胸牌同乌陵和土明,神就能对祂的子民说话。神用乌陵和土明启示祂的旨意。藉着乌陵和土明,约书亚就明白神的指示,知道那一块地该归于那一支派。彼得再次用旧约的辞句描述新约的实际。

 我们知道美地─以色列人在旧约时代的分,预表包罗万有的基督。照着新约,现今我们的分是基督。歌罗西一章十二节说基督是我们的分:『感谢父,叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。』美地怎样是旧约圣徒的分,基督照样是新约信徒的分。不但如此,在旧约里,美地是分给十二支派;在新约里,宝贵的信是分给我们。

 『分得同样宝贵之信』这句话,对于翻译和解释是个难题。信如何能成为我们所分得的分?照着圣经,基督是我们的分。这就是说,所分给我们的乃是基督。但这里彼得说,我们分得同样宝贵的信。我们如何领会这点?说到基督是我们的分,多少是道理上的。说信是我们的分,比较是经历上的。基督对我们若仅仅是基督,而不也是信,我们就无法有分于祂或分享祂。我们要有分于基督,祂就必须成为我们的信。

 在彼后一章一节彼得说到分得『同样』宝贵之信。同样,原文意,有同等价值或尊贵,因此是同等宝贵。不是大小同等,乃是对所有领受的人,价值和尊贵同等。宝贵之信一切的分,不是大小、数量同等,乃是质量同等。例如,十二支派中,每一支派所分得之美地的分,大小不同。犹大比便雅悯领受更大的分。虽然分的大小不同,质量却同等。对每一支派而言,那地的品质是同样的。为这缘故,每一分都同等宝贵。同样宝贵的信,原则也是一样。

 我们看过,今天我们的分包括一切关于生命和敬虔的事。这包括信徒照着又宝贵又极大的应许,藉着同样宝贵的信,所有分于神的性情。这一切元素放在一起,组成我们的分。请记得,我们的分包含一切关于生命和敬虔的事,包括我们所有分于神的性情。这一切都是神赐给相信基督之人的产业。

 我们的真产业是什么?我们的产业是一切关于里面生命和外面敬虔的事。我们的分包括我们藉着同等宝贵的、共同的信,所有分于神的性情。我们把这些不同的项目─信、神圣的性情、又宝贵又极大的应许、生命和敬虔─放在一起,就得着我们所分得产业的总和。

 彼得也说,信徒『与我们』分得同样宝贵的信。代名词『我们』指使徒彼得以及所有在犹太地的信徒。所有在外邦世界的信徒,都与在犹太地的信徒,分得同样宝贵的信,好质实新约的生命之福,作神所分给他们共同的分。

我们的神和救主,耶稣基督的义


 一节结束于『我们的神和救主,耶稣基督的义』这话。这里『因我们的神和救主,耶稣基督的义』,直译是『在我们的神和救主,耶稣基督的义里』,意即在我们的神和救主,耶稣基督之义的范围里。我们在我们的神和救主,耶稣基督之义的范围里,分得同样宝贵的信。我们的神和救主,都是耶稣基督。这指明耶稣基督是神作我们的救主;祂是我们所敬拜的神,成了拯救我们的救主。在彼得的时候,这将在基督里的信徒,从不信耶稣基督是神的犹太人中标明并分别出来;也将他们从信该撒是神,不信耶稣基督是神的罗马人中标明并分别出来。

 我们的神和救主,耶稣基督的义,是件重要的事,需要正确的领会。请注意:这里彼得不但说到我们神的义,也说到我们救主的义。从保罗在罗马书里所说的,我们能看见,神的义是一件事,基督的义是另一件事。但这里彼得说到我们的神和救主,耶稣基督的义时,将这两种义结合。这是神的义,还是基督的义?当然,我们多半会说,这是神的义,也是基督的义。但基督的义如何能成为神的义?

 我们的神是义的。祂藉着祂的义,把宝贵的信当作神圣的分,同等的分给所有在基督里的信徒;无论是犹太人,或外邦人,祂都不偏待。现今祂不仅是我们的神,也是我们的救主。所以如今祂的义不仅是神的义,也不仅是基督的义,乃是我们的神和救主,耶稣基督的义。就祂是我们的救主说,祂的义乃是祂的义行,就是祂绝对顺从的死在十字架上,(腓二8,)为我们成就了救赎,(来九12,)使我们能被神称义。(罗五18。)就祂是我们的神说,祂的义乃是祂的公义,使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎,(三24~25,)称义犹太和外邦(30)一切在基督里的信徒。(26。)在这双重的义里,因这双重的义,就是我们神和救主,耶稣基督的义,万国中所有的信徒都已同等的分得宝贵的信,就是新约之福宝贵的质实。

 让我们非常谨慎的看这件事。因着成为肉体,神不仅仅是我们的神;祂也是我们的救主。这是彼得说到我们的神和救主,耶稣基督的原因。所以,祂的义不但是神的义或基督的义,乃是我们的神和救主的义。就祂是我们的救主说,基督的义在于祂的义行。罗马五章十八节说,『如此说来,藉着一次的过犯,众人都被定罪,照样,藉着一次的义行,众人也都被称义得生命了。』这义行乃是基督绝对顺从神,死在十字架上。基督藉着钉十字架,为我们成就了救赎,使我们能被神称义。现今神在祂的义里,称义所有在基督里的信徒。基督的义行是神现今称义我们的根据。所以,作我们救主之基督的义,乃是祂在十字架上的死,这死为我们成就了救赎。祂是神,祂的义包含祂基于基督救赎的死,称义所有的信徒。

 藉此我们看见,在彼后一章一节,两种义─神的义和基督的义─放在一起。基督的义完成救赎。现今神在祂的义里称义我们。在这双重的义里,因这双重的义,宝贵的信已同等的分给所有的信徒。

 彼得说到我们的神和救主,耶稣基督的义,所指明并含示的都很丰富。在彼得的时代,犹太人中间一般的思想是神赐给他们某些福分,给他们享受。那些福分是照着他们自己的义所赐给的。犹太人以为他们若公义的生活、行动,在神面前就会有他们自己的义。那是照着律法而有的义,因此称为律法的义。这就是说,我们自己的义是律法的义。保罗在罗马十章三节说到这点:『因为不知道神的义,又想要建立自己的义,就不服神的义了。』在腓立比三章九节保罗宣告,他渴望给人看出他是在基督里面,『不是有自己那本于律法的义,乃是有那藉着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义。』神将我们新约的分分给我们,不是照着这种的义,那是律法的义。神将新约的分分给我们,是在另一种的义里,因着另一种的义,这种义乃是神的义,也是基督的义。神的义与我们自己的义相对,基督的义与律法的义相对。

 我们已说到四种义:我们的义、神的义、律法的义、和基督的义。我们分得同样宝贵的信,不是因着我们的义或律法的义,乃是因着神的义和基督的义。这双重的义是神将我们新约的分分给我们的范围和凭借。我们需要清楚,分是一件事,这双重的义是另一件事。分是神所分给我们的产业,义是分产业的凭借或工具。

 我们看过新约的产业是一切关于生命和敬虔的事,包括神圣的性情。这产业也包含信,以及又宝贵又极大的应许。这些项目都加在一起,就是我们新约的产业。神用什么为凭借,将这一分赐给我们?神在什么范围里将这一分赐给我们?我们必须有深刻的印象,这事的凭借和范围乃是双重的义,就是神和我们的救主,耶稣基督的义。我们分得这一分,不是因着人的义,那是律法的义;乃是因着神的义,就是基督的义。

 彼得说到我们的神和救主的义,这指明时代转换了。在旧约里,人蒙福的根据是他们照着律法而有的义。这就是说,他们照着人的义,也就是律法的义而蒙福。但如今在新约里,神将美妙的分赐给我们,不是因着我们自己那照着律法而有的义,乃是因着祂照着基督的救赎而有的义。这里彼得似乎是说,『犹太弟兄们,你们必须知道时代转换了。不要回到律法去。神将我们新约的产业分给我们,不是照着我们藉遵守律法而得的义,乃是照着祂自己藉基督的死所成就的义。基督的义成就了神的义。神赐下新约的福分,乃是因着这种义。所以,时代转换了。不要回到律法或摩西那里去,要到基督这里来。我们所有的不是照着摩西律法而有的义,乃是神藉基督在十字架上的义行所成就的义。神将我们新约的产业同等的分给我们,乃是在这义里,并因着这义。』我盼望我们对这双重的义,都有清楚的领会。