第三十四篇 神大能的手及其目标(二)
总纲目




神审判的手
三件与神大能的手有关的事
那全般恩典的神
在基督耶稣里蒙召进入永远的荣耀
神真实的恩典
在巴比伦同蒙拣选的
彼得的儿子马可
彼得的问安

 读经:彼得前书五章五至十四节。

神审判的手


 在彼前五章六节,彼得说,『所以你们要谦卑,服在神大能的手下,使祂到了时候,可以叫你们升高。』传道人和教师常常引用『神大能的手』这辞,而不顾其在整卷彼得前书里的意义。结果,说到神大能的手的这节,一直被误用。

 我们看过,整卷彼得前书是论神的行政,而神的行政是藉着祂的审判得以执行。神的审判在按着祂的主宰所安排的环境里得以施行。例如,神要审判挪亚的世代,就安排了洪水剧灾。惟有神能作这样的事。在挪亚时代了结人类的洪水,是藉着神大能的手带来的。在五章六节,神大能的手指神执行祂行政的手,特别见于祂的审判中。

 神审判的手比神拯救的手更有大能。当然,神的手拯救我们时是大能的。但我们在祂的审判中更多看见祂手的大能。假定某位弟兄得救很久以后,继续享受属世的娱乐;他虽然真正得救了,却仍然爱世界。但有一天他遭遇车祸,那是神大能的手所安排的车祸,使他比以前更深的寻求主。这是神的手运用在审判中的例证。

三件与神大能的手有关的事


 照着彼得在六至八节的话,我们需要作三件与经历神大能的手有关的事。第一,我们该谦卑自己,服在神大能的手下。第二,我们该将一切的忧虑卸给祂。第三,我们需要谨守、儆醒。我们所遭遇的一切都在神大能的手下。我们不需要担忧或忧虑;只该谦卑自己,服在神大能的手下,不该反抗。然后,我们该将一切使我们忧虑的难处卸给主。随着这个,我们该谨守、儆醒。我们若将一切的忧虑卸给神,就会有谨守的心思,并且我们会清楚自己的情况。不但如此,我们对于我们的对头魔鬼会儆醒,他如同吼叫的狮子遍地游行,寻找可吞吃的人。我们若儆醒,当撒但将自己化身在忧虑的形态里,我们就不会受欺。反而,我们的对头,吼叫的狮子,会被我们击败。这是对这段话正确的领会。

那全般恩典的神


 在十节彼得接着说,『但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。』『但』指明对比,给受苦的信徒带来安慰和鼓励。这个对比是在九节里的苦难和十节里那全般恩典的神之间。我们若有九节,没有十节,就会缺少盼望和鼓励。然而,在十节彼得似乎对受苦的信徒说,『你们和你们的众弟兄受到你们对头的威吓,就是魔鬼如同狮子的吼叫,不过是暂时的;但那全般恩典的神,就是超过你们一切的需要,有全备充裕生命供应的神,必成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。』

 在本节里,全般恩典是指在神的经纶里,按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤,供应给我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们,终结的一步是叫我们得荣耀,正如这里所说,召你们得享祂永远的荣耀。在这两步之间,是祂管教我们时爱的关切,以及祂在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作。在这一切神圣的举动里,神圣生命全备的供应就作恩典在各样的经历中供应我们。遭逼迫的信徒暂受苦难之后,这样恩典的神必要成全他们,坚固他们,加强他们,给他们立定根基。

 『那全般恩典的神』这辞是独特的,新约只见于彼前五章十节。基督徒说到怜悯的神也许很普通,但你知道有人用那全般恩典的神这辞吗?彼得不仅仅说神是恩典的神;他说神是那全般恩典的神。在这辞里,彼得再次表现他对形容词特有的用法。受苦的信徒该因这事实得鼓励:虽然他们在受苦,但他们的神是那全般恩典的神。不但如此,祂已召我们进入永远的荣耀,这荣耀在空间和时间上都是无限的。

在基督耶稣里蒙召进入永远的荣耀


 彼得说,神已在基督耶稣里召我们进入祂永远的荣耀。在基督耶稣里,指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程,成就完备且完满的救赎,使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里,祂是三一神的具体化身,成了包罗万有赐生命的灵,作我们全备的生命供应。在这基督里,藉着祂包罗万有的救赎,并基于祂一切的成就,神就能成为全般恩典的神,召我们得享祂永远的荣耀,并在那作稳固根基的三一神(一2)里成全我们,坚固我们,加强我们,给我们立定根基,这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里,这是何等的神迹!祂在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作又是何其超绝!这都是藉祂全般的恩典,也就是真实的恩典(五12)所成就的。

 照着彼得在十节所说的,我们的苦难不过是暂时的,但神的荣耀是永远的。我们暂受苦难之后,那全般恩典的神,必要亲自成全我们,坚固我们,加强我们,给我们立定根基。

 『亲自』这辞指明神在恩典工作里亲身的行动。『成全』原文意恢复;含示修理,调整,整顿,修补,完美的合在一起,装备完全,准备齐整;因此是成全,完成,教育。『坚固』,直译,使你们稳固、坚定。在路加二十二章三十二节,主曾用同样的辞嘱咐彼得。『加强』与坚固的意义非常接近。『立定根基』一辞原文源自『根基』;因此,是扎实的立定根基,与马太七章二十五节,以弗所三章十七节,希伯来一章十节者同。

 恩典的四项神圣举动是有进展的。成全带来坚固,坚固带来加强,加强带来在全般恩典的神里立定根基。全般恩典的神,就是在祂的分赐里作稳固根基的三一神。(彼前一2。)

 首先神成全我们。我们藉着逼迫的苦难得成全。神成全我们以后,就坚固我们。我们得坚固以后,就不再流荡,不再刻变时翻。神坚固我们以后,就加强我们,加力给我们,至终祂在祂自己这三一神里面,给我们立定根基。

 在五章十一节彼得说,『愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。』愿荣耀权能归与那全般恩典的神,那成全我们,坚固我们,加强我们,给我们立定根基的一位。

 十二至十四节是本书信的结语。十二节说到神真实恩典的见证,十三至十四节是彼得的问安。

神真实的恩典


 五章十二节说,『我藉着我所看为忠信的弟兄西拉,略略的写了这信给你们,劝勉你们,又充分见证这是神真实的恩典;你们务要进入这恩典,并在其中站住。』彼得是亲眼看见的见证人,(1,)见证他所看见、所经历的。他见证在他的书信里所写,神恩典的记载都是真实的。

 彼得写本书信给寄居的信徒,为要劝勉他们,并向他们见证神的恩典。在十二节他指明,他正面所写关于神的作为乃是真实的恩典。我们看过,彼得说到繁增的恩典,诸般的恩典,全般的恩典,和这里真实的恩典。不但如此,关于佳美品行的生活,彼得两次说到这是神真实的恩典。(二19~20,直译。)在五章十二节彼得劝勉信徒要在真实的恩典中站住。我们需要在神真实的恩典中站住,并抵挡魔鬼。

 本节里神真实的恩典指十节的全般恩典;使徒嘱咐信徒要进入这恩典,并在其中站住。本书主要的是写给受逼迫的信徒,叫他们看见在他们的苦难中神行政的目的。为使他们能经过这些苦难,神要把全般、繁增的恩典,诸般的恩典,和真实的恩典都供应他们。(五10,一2,四10。)这恩典足能使他们有分于基督的苦难,并为着基督的苦难;(二21,三14~17,四12~16;)也要在三一神里成全他们,坚固他们,加强他们,给他们立定根基,还要把他们带进祂永远的荣耀里。

在巴比伦同蒙拣选的


 在五章十三节彼得说,『在巴比伦同蒙拣选的问你们安,我儿子马可也问你们安。』『同蒙拣选的』,原文及其指定冠词均为阴性,可能是指彼得的妻子,她随着彼得一同往来,(林前九5,)或是指主里一位特出的姊妹,她不仅与本书信的受信者一同蒙神拣选,也与彼得和所有其它的信徒同蒙拣选。有些人认为是指召会。

 历代以来的教师,对彼前五章十三节所用巴比伦这名称持两种不同的解释:一种认为是象征的,指罗马帝国的首都罗马;另一种认为是字面的,指幼发拉底(伯拉)河畔的巴比伦大城。后者的理由比前者更合逻辑。第一,彼得似乎没有理由用象征的名称隐瞒他所在的城市。第二,他书信中所用的都是实在的地名。(一1。)第三,在新约中,甚至到了保罗写末了一封书信,提摩太后书时,(一17,)也许是在彼得前书之后,一直都明确的题到罗马的名称。(徒十九21,二八14,16,罗一7,15。)到了主后约九十年,约翰写启示录这本表号的书时,才用大巴比伦这象征的名称指罗马城。(十七5,十八2。)

彼得的儿子马可


 彼前五章十三节的马可这名,指那称呼马可的约翰,(徒十二12,25,)马可福音的作者。他是彼得属灵的儿子,当时与彼得在一起。后来由提摩太带到保罗那里。(提后四11。)

彼得的问安


 在彼前五章十四节彼得总结说,『你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。』在本书信的开头彼得说,『愿恩典与平安,繁增的归与你们。』在结束时他说,『愿平安归与你们凡在基督里的人。』平安是恩典的结果,来自对三一神的享受。这样享受神作正在繁增并已经繁增的恩典,(一2,)诸般的恩典,(四10,)全般的恩典,(五10,)和真实的恩典,(12,)作在神行政之下基督徒生活内容的实际,结果产生与神与人都是平安的光景。

 彼得的著作一点也不肤浅。这著作在真理上很深,并且富有经历。我们甚至在彼得论平安的话上也看见这点。彼得对平安的领会很深。然而,今天大多数基督徒想到平安,都是非常肤浅的。

 照着五章十四节,彼得的愿望是平安与凡在基督里的人同在。彼得强调信徒在基督里的这个事实。(三16,五10。)我们得在基督里是出于神,也是藉着我们的相信与受浸。(林前一30,约三5,加三27,罗六3。)这就产生与三一神生机的联结,(太二八19,)并使我们与主成为一灵。(林前六17。)