第三十篇 神行政的审判(一)
总纲目




彼得著作中的基本思想
神行政每天的审判
各种审判的结果
管教的对付
时代的刑罚
永远的沉沦
基督活在神的行政之下
对活人死人的审判
神用火炼的试验炼净信徒

 读经:彼得前书一章十七节,二章二十三节,四章五至六节,十二节,十七至十九节。

彼得著作中的基本思想


 在本篇和下篇信息中,我们要透彻的复习彼前一至四章与神行政审判有关的一切事。神行政审判的观念是彼得写这封书信的基本思想。我们在彼得前书里所看见神的审判,可比喻为轮轴。若把轮轴从轮子除去,所有的轮辐就会瓦解。同样,若把神审判的思想从彼得前后书除去,这两封书信就会失去其基本结构。

 许多读这两封书信的基督徒,也许没有充分留意神行政审判的事。大多数的读者也许留意神的审判以外的事,原因是他们的头脑未受训练,好专注于神话语中的这个主题。然而,达秘(J.N. Darby)是个例外。他论述彼得前后书时,专注于神行政的审判。我们是否留意彼得书信里的这件事,在于我们的心思有没有受过训练,来留意这样的主题。

 许多年前,我们有些人交通到新约各卷书的主题。我们都知道马太福音论神的国;马可福音论事奉神;路加福音论神的救恩;约翰福音论生命。有人问起彼得书信的主题时,令我非常惊奇的是,倪弟兄说,这两卷书论神的行政。从那时起,我开始思想神的行政是什么。我对自己说,『马太福音里的国度不就是神的行政吗?神的国和神的行政之间有什么不同?』渐渐的,我开始领会国度与行政之间的不同。

 当然,在彼得书信里我们找不着『行政』这辞。但在这两卷书里我们看见神施行祂行政的方法。神施行祂行政的方法是藉着审判。至终,在神的审判完成以后,会有新天新地,有义居住在其中。新天新地是彼得前后书的终极完成。我们都需要看见这点。

 如我们所已经指出的,彼得前书开头说到在创世以前,就是在已过永远里神的先见。彼得后书末了一章说到在将来永远里的新天新地。这就是说,这两封书信的范围从已过的永远延伸到将来的永远。这两卷书终极完成于新天新地,有义为其内容。这与神的行政有关。

 神的审判在旧约里开始施行,历代以来不断的施行。今天神仍在审判。在新约里我们看见,神的审判开始于祂自己的家,结束于旧天旧地的焚烧。那焚烧将是神审判的末了一步。那审判的末了一步完成时,新天新地就要出现。这就是说,神藉着审判彻底清理了宇宙,就会有新天新地,有义居住在其中。这是神行政审判的事。

 我有负担叫所有的圣徒,尤其是青年人,对彼得前后书有清楚的领会。我们尤其需要看见这两卷的主题是神藉着祂的审判所施行的行政。

神行政每天的审判


 彼前一章十七节说,『你们既称那不偏待人,按各人行为审判的为父,就当在你们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人。』彼得『不是说到那对人末后的审判;就那意义说,父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。(约五22。)这里所说的,乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说,在你们寄居的时日。』(Darb y,达秘。)这是神对自己家人的审判。(彼前四17。)

 这两封书信是论到神的行政,所以一再说到神与主的审判,(彼前二23,四5~6,17,彼后二3~4,9,三7,)作主要的项目之一。这审判是从天使开始,(二3~4,)经过旧约各世代的人。(5~9。)然后,在新约时代,审判是从神的家起首,(彼前一17,二23,四6,17,)一直持续到主的日子来到;(彼后三10;)这日子就是在千年国以前,审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后,一切的死者,包括人和鬼,都要受审判而灭亡,(彼前四5,彼后三7,)诸天和地也都要烧尽。(10下,12。)各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付,有些是时代的刑罚,有些是永远的沉沦。无论如何,主神要藉着这一切的审判,清理并洁净整个宇宙,使祂得着一个新天新地,成为充满祂义的新宇宙,(13,)使祂喜悦。

 彼前一章十七节说到的敬畏,是一种圣别的敬畏,如在腓立比二章十二节的『恐惧』;即健康、认真的谨慎,好叫我们为人圣别。彼得前书好几次说到这样的敬畏,因为本书的教训是关乎神的行政。

 我们需要对神的审判在时代上有所不同的事实有深刻的印象。为着不同的事例有不同的审判,这些审判有不同的结果。重要的是,我们要领悟,彼前一章十七节的审判,用达秘的话说,不是『那对人末后的审判』。如约翰五章二十二节所启示的,那审判已交与子。彼前一章十七节所说的,是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。这不是白色宝座前末了的审判,乃是神在这世上每天的审判。神每天的审判不是施行在堕落的罪人身上,乃是施行在神的儿女身上。

 反对神话语里这种教导的人也许说,『我们是神恩典的儿女,怎么可能受神审判?神是我们的父,祂爱我们,并赐恩典给我们。祂怎能作审判我们的事?』因为神审判的真理这样受反对,我就有负担使大家都领会圣经里关于这事的纯正思想。今天我们都在神的审判之下。神不只恩待我们,赐恩典给我们,祂也审判我们。这就是我们有许多苦难的原因。我们有苦难,因为神在审判我们。一面,神在祂的行政之下恩待我们,使我们过合乎祂义的生活;另一面,祂审判任何不符合祂行政的事物。所以,在今世我们信徒乃是在神每天的审判之下。

 达秘指出,因为一章十七节的审判是神每天对祂儿女所施行之行政的审判,所以这一节说到,在我们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人。这样的审判是我们这些神的儿女在地上寄居的时日,施行在我们身上的。所以,这审判不是在将来,乃是我们今天所经历的审判。主在约翰五章二十二节的话指永远的审判,在白色宝座前对不信者的审判。但这里的审判是神现今在祂儿女(不是不信者)身上的审判。

 在旧约里,神审判堕落的天使,祂在挪亚的时代审判地,祂也审判所多玛和蛾摩拉二城。祂又在旷野审判以色列人。我们看过,在新约里,神的审判从神的家起首。这就是说,神的审判从我们起首,就是从包括所有圣徒在内的召会起首。神行政的审判已经开始了,甚至在使徒时代就执行了。这审判要继续到主的日子来临的时候。

 旧约和新约都题起主的日子。照着圣经,主的日子将是审判的日子,不是拯救的日子。全世界都远离神。主一直逐渐的执行祂的审判,但祂末后审判的日子要来临,那日神要审判每一个人。神的审判包括三种人:犹太人、召会人和世人。神的审判执行了数千年,并要继续执行,直到末后的审判,那就是主的日子。至终,这三种人的每一种,神都要审判。祂要审判犹太人,审判所有的基督徒,然后审判所有的不信者。不要以为因为你是基督徒,你就会逃脱神的审判。关于神的审判,是无可逃脱的。主的日子将是在千年国以前,审判犹太人、信徒和外邦人的日子。

 千年国以后,一切的死者,包括人和鬼,要在白色宝座前受审判。那将是为着永远沉沦的末后审判。那审判执行以后,诸天和地就要焚烧,新天新地就要出现。

各种审判的结果


管教的对付


 我们看过,各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付。我们今天所经历的审判就是如此。逼迫、难处和疾病,是神在今世带进管教之对付的审判。

时代的刑罚


 有些审判的结果是时代的刑罚。时代的刑罚指一千年期间,千年国期间的刑罚。国度将是一个时代。失败的基督徒在来世要受刑罚。那将是时代的刑罚。

 照着马太福音,有些信徒在来世国度时代要受苦。(二四48~51,二五24~30。)对他们而言,那时期是哀哭切齿的黑暗时期。马太二十五章清楚指明,主耶稣回来时,忠信的仆人要得赏赐,不忠信的仆人要受刑罚。有些圣经教师说,二十五章里不忠信的仆人是假基督徒,而忠信的仆人是真基督徒。这种领会既不合逻辑,也不正确。假基督徒怎能算为主的仆人?不但如此,假基督徒怎能被提,显在基督的审判台前?我们不跟随不忠信的仆人是假基督徒这种解释,我们乃是相信神纯正的话。圣经说,主耶稣回来时,我们都要站在祂的审判台前。在林后五章十节保罗清楚的说,我们都要站在基督的审判台前,照着我们所行的受到报应。我们若作了忠信的工作,主就要给我们奖赏。但我们若不忠信,并且辜负主,祂就要给我们某种刑罚。那将是千年国期间时代的刑罚。

永远的沉沦


 有些审判的结果是永远的沉沦。如我们所看过的,在白色宝座前在人和鬼身上的审判要带进永远的沉沦。所以,我们能看见神行政审判的三种结果:管教的对付、时代的刑罚、和永远的沉沦。

基督活在神的行政之下


 在彼前二章二十三节彼得说到基督:『祂被骂不还口,受苦不说威吓的话,只将一切交给那按公义审判的。』『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害,交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神,使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时,承认神的行政。

 新约里没有别卷书告诉我们,主耶稣活在神的行政之下。彼得是惟一告诉我们这事的人。在二章二十三节彼得指明,主耶稣在地上时,在神的行政之下。因为主活在神的行政之下,祂就将祂所受一切的苦交给神。这里彼得不是说到神是忠信的一位,乃是说到祂是按公义审判的一位。彼得这样说,乃因为按公义审判是神行政的事。

对活人死人的审判


 四章五节题起不信者,说,『他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。』代名词『他们』,指那些希奇信徒不同的生活方式,并毁谤他们(4)的外邦人。(3。)他们必须交账,向主述说一生中所作、所说的。这关于外邦人向主交账的话,启示神在众人身上的行政。主已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是神行政的管理,以对付人中间的情景。

 照着新约,神要审判活人和死人。行传十章四十二节说,神已立定主耶稣作审判活人死人的那一位,十七章三十一节说,神已经定了日子,『要藉着祂所设立的人,按公义审判天下。』在提后四章一节保罗说,基督耶稣是『那将要审判活人死人的』。

 彼前四章五节的『活人』是指谁?乃指主耶稣回来时活着的不信者。马太二十五章三十一至四十六节说到这点。三十一至三十三节说,『但是,当人子在祂的荣耀里,所有的天使同着祂来的时候,祂要坐在祂荣耀的宝座上;万民都要聚集在祂面前,祂要把他们彼此分开,好像牧人把绵羊从山羊分开一样;绵羊安置在祂右边,山羊在左边。』基督回到地上,在哈米吉顿毁灭那些跟随敌基督的外邦人(启十六14,16,十九11~15,19~21)之后,在地上所余留的外邦人,就是这里的『万民』。他们都要聚集在基督荣耀的宝座前受审判,这是千年国之前,基督对活人的审判,(徒十42,提后四1,)不同于千年国之后,基督在白色大宝座前对死人的审判。(启二十11~15。)

 主照着马太二十五章三十一节坐在祂荣耀的宝座上之前,要在大灾难期间执行许多的审判。在大灾难期间,许多人要被超自然的灾难、被战争、被敌基督所杀。在大灾难之后,主要来临,坐在耶路撒冷祂荣耀的宝座上。活着的万民都聚集到祂面前受审判,祂要分辨谁是山羊,坏人,就是要『往永远的刑罚』,往永火里去的人;也要分辨谁是绵羊,好人,就是要承受那创世以来为他们所预备之国的人。这审判要应验彼得在行传十章四十二节的话,这节说神已立定基督审判活人死人。这审判也要应验保罗在行传十七章三十一节的话,这节说神已设立基督审判万人。在彼前四章五节彼得又说,每个人都必向那预备好要审判活人死人的主交账。

 四章五节的『死人』指死了的不信者,他们要在启示录二十章所描述的白色大宝座前受审判。我们看过,大灾难以后,主要在活着的万民身上施行祂的审判。然后千年国,就是一千年的国度要开始。千年国以后,主要在一切的死人身上施行祂的审判。关于这点,启示录二十章十二节说,『我又看见死了的,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。』照着十五节:『无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。』这是对死了的不信者末后的审判。在那审判之后,旧天旧地就要被焚烧。

神用火炼的试验炼净信徒


 在彼前四章六节彼得接着说,『为此,就是现在死了的人,也曾有福音在他们活着的时候传给他们,好叫他们在肉身中照着人受审判,在灵里却照着神活着。』本节死了的人是指那些在基督里,因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒,如一章六节,二章十八至二十一节,三章十六至十七节,四章十二至十九节所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判,是照着神的行政从神的家起首的。(四17。)这些信徒活着的时候,曾有福音传给他们,要叫他们一面藉着反对者的逼迫,在肉身中照着人受神审判,对付,另一面却因相信基督,在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付,那些抵挡福音、毁谤信徒的人,就更要受神的审判对付了!

 在十二节彼得说,『亲爱的,有火炼的试验临到你们,为要试炼你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇非常的事。』照着我们在前面一篇信息中关于本节所说过的,这里火炼的试验,原文意焚烧,表征炼净金银之熔炉的焚烧,(箴二七21,诗六六10,)与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫,乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式,这审判要从神自己的家起首。(四17~19。)

 火炼的试验不是神对付罪人或反对者的方式,乃是对付信徒,对付祂家人的方式。焚烧的炉是神用来执行祂行政管理之审判的方法。在祂行政的管理中,祂用火炼的试验作熔炉,炼净信徒可能有的任何渣滓。不错,我们在基督里的信徒是金子,但我们仍有许多渣滓。所以,我们需要被炼净。这个炼净不能只藉着教导、交通、或参加召会的聚会完成。我们都需要经过焚烧的炉。神将我们放在焚烧的炉里,放在火炼的试验里,烧去我们的渣滓。彼得认为这是神在信徒身上行政对付的审判。