第二十八篇 基督徒的生活及其苦难(十)
总纲目




藉着火炼的试验被炼净
有分于基督的苦难
喜乐欢腾
在基督的名里受辱骂
荣耀的灵安息在我们身上
因是基督徒受苦
审判从神的家起首
时代的管教

 读经:彼得前书四章十二至十九节。

 在本篇信息中,我们来到彼前四章十二至十九节;这一段是说到因有分于基督的苦难而欢乐。

藉着火炼的试验被炼净


 在十二节彼得说,『亲爱的,有火炼的试验临到你们,为要试炼你们,不要以为奇怪,似乎是遭遇非常的事。』火炼的试验,原文意焚烧,表征炼净金银之熔炉的焚烧,(箴二七21,诗六六10,)与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫,乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式,这审判要从神自己的家起首。(四17~19。)十二节的奇怪,原文与四节所用的字相同。火炼的逼迫对信徒是平常的,他们不该以为奇怪或特异,而感到希奇、惊讶。这逼迫乃是一种试炼、考验。

 彼得在十二节用焚烧的炉这隐喻指明,今天主用逼迫和试炼作焚烧的炉,乃是为着积极的目的。逼迫和试炼的积极目的,是要炼净我们的生命。我们可比作金银。然而,我们仍有一些渣滓。所以,我们需要炼净。正如金银藉着焚烧被炼净,我们也需要这样被炼净。在十二节彼得告诉信徒,不要将火炼的试验看为奇怪。身为基督徒,我们该领悟,火炼的试验是平常的。逼迫和试炼是基督徒平常的经历。这样的事对我们不是奇怪、特异、外来的。反之,是很平常的,因为逼迫和试炼是派定给我们的。在今世受苦是我们的定命。当然,这不是我们永远的定命。神没有命定我们在永世里受苦,但祂的确命定我们在今世受苦。

有分于基督的苦难


 在十三节彼得继续说,『倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐,使你们在祂荣耀显现的时候,也可以喜乐欢腾。』虽然逼迫是一种试炼,藉着焚烧而炼净我们,但至终彼得说,藉着经历这样火炼的试炼,我们就有分于基督的苦难。这里彼得说,基督徒遭遇的苦难可能是基督的苦难。我们遭受的逼迫如何能是基督的苦难?我们若不是基督徒,的确不会遭受十二至十三节所描述的那种逼迫。那样的逼迫是由于我们是基督徒,基督人的事实。因为我们相信基督,爱基督,活基督,背负基督的见证,在这个世代中见证祂,世界就起来反对我们。这个世代是在那恶者手下,为这缘故,不信者逼迫相信基督并见证基督的人。在神看来,这样的苦难被视为基督的苦难。例如,某位弟兄也许有机会致富;但因为他相信基督,爱基督,并跟随基督,他的事业也许亏损,他也许失去致富的机会。事实上,他甚至可能贫穷。这样的贫穷是基督的苦难。那些为基督所受的苦难,被神算为基督的苦难。

 基督过一种苦难的生活,受苦的生活。现今我们是祂的同伙,过与祂同样的生活。照着希伯来书,我们不但是有分于基督的人,也是祂的同伙。(三15。)我们在过受苦的生活上与祂合作。我们跟随祂走受苦的路。这就是说,基督所受的苦,我们也受。所以,当我们这样为基督受苦,我们的苦难就被神算为基督的苦难。

 我们不该因为我们是基督徒必须受苦而灰心。这些苦难是积极的,也是非常宝贵的。经历基督的苦难是何等的特权!保罗甚至能说,他为基督的身体,就是为召会,补满基督患难的缺欠。(西一24。)他在腓立比三章十节也说到同基督受苦的交通。今天我们该是基督徒,是跟随基督,遭遇基督苦难的人。我们不但需要有分于基督的丰富,也需要有分于基督的苦难。我们若接受这个观点,每当我们为基督受苦的时候,就会得鼓励。我们甚至可能欢迎这种苦难。不错,我们可能面临火炼的试验,但这些乃是基督的苦难,我们是有特权来有分于基督的苦难。

喜乐欢腾


 在彼前四章十三节,彼得说,我们有分于基督的苦难时,应当欢乐,使我们在祂荣耀显现的时候,也可以喜乐欢腾。彼得在这节说到喜乐欢腾。照着我的领会,这是说,我们不但里面喜乐,我们也发出喜乐的声音。同时,我们可能展开双臂,并且喜乐跳跃。这就是欢腾,并且喜乐欢腾。在主荣耀显现的时候,我们要欢腾。我信我们会呼喊、欢乐,甚至可能喜乐跳跃。我们会兴奋到极点,喜乐忘形。今天我们也许有喜乐,但主显现时,我们会喜乐欢腾。

在基督的名里受辱骂


 在十四节彼得接着说,『你们若在基督的名里受辱骂,便是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你们身上。』在基督的名里,就是在基督的人位里,在基督自己里,因为名指人位。信徒既已信入基督,(约三15,)浸入祂的名里,(徒十九5,)就是浸入祂自己,(加三27,)他们就是在基督里,(林前一30,)并且与祂是一。(六17。)当他们在祂的名里受辱骂,他们就与祂同受辱骂,有分于祂的苦难,(彼前四13,)在祂的苦难上有交通。(腓三10。)

 我们所遭受的逼迫是基督的苦难,乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在彼前三章十四节的话,我们若在基督的名里受辱骂,便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅。这是有福的。然而,人若过于高抬我们,也许就是咒诅。关于这事,我们需要改变观念。

 今天反对者散播关于我们的谣言,并指控我们教导异端。我能见证,我是基要的基督徒,我非常爱主的圣言。除了圣经同耶稣基督以外,我没有教导什么。然而,我被指控教导异端。就一面说,我欢迎这种辱骂,因为这事实上是祝福,不是咒诅。

荣耀的灵安息在我们身上


 彼得在十四节告诉我们,我们若在基督的名里受辱骂,荣耀的灵,就是神的灵,就安息在我们身上。『荣耀的灵,就是神的灵』直译是『荣耀的灵和神的灵』。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里藉以得荣耀的那一位。(罗一4。)这荣耀的灵,就是神自己的灵,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位现今在荣耀里,复活、被高举的基督得荣耀。

 在彼得前书,彼得四次题起神的灵。在一章二节他说到那灵的圣别,在十一节他说,基督的灵在旧约的申言者里面,在十二节他说到从天上差来的圣灵。在四章十四节这里彼得说,荣耀的灵安息在受逼迫的信徒身上。照着彼得在本书信里所说的,基督的灵在我们里面,而荣耀的灵安息在我们身上。基督的灵在我们里面,向我们启示基督之于我们的一切所是,作我们的享受。荣耀的灵安息在我们身上,以荣耀神。就着这奇妙之灵的一面说,这灵在我们里面启示基督;就着同一位灵的另一面说,祂也是安息在我们身上之荣耀的灵。

 我们越受苦,越受逼迫,就越有荣耀在我们身上。这真是祝福。我能见证,我越受逼迫,人越说我的坏话,我就越得着加力。逼迫和辱骂没有把我压倒,反而使我高昂。所以,我们在基督的名里受辱骂时应当欢乐,因为荣耀的灵安息在我们身上。

因是基督徒受苦


 十五节说,『你们中间却不可有人因为是杀人的、或偷窃的、作恶的、或好管闲事的而受苦。』好管闲事的,直译,监督别人事务者。这是指干预别人的事而惹麻烦的人。我们若在召会生活中随便,也许干预、好管别人的事。说圣徒的闲话,就是干预别人的事务。我们若因为作这样的事受苦,那样的苦难算不得什么,只不过是虚妄生活的一部分。

 在十六节彼得继续说,『但若因是基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因着这名荣耀神。』十四和十六节有两个名:第一个名是基督,第二个名是基督徒。我们若因着这两个名受苦,那是荣耀的。这样的苦难对神乃是荣耀。这样的苦难荣耀神,因为我们在基督的名里,并且因是基督徒而受苦,神的灵,就是荣耀的灵,就安息在我们身上。我们为基督受苦时,荣耀就安息在我们身上,那荣耀实际上就是荣耀的灵自己。

 基督徒,希腊文,Christianos,字尾-ianos是拉丁形,指某人的依附者,应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒(Kaisar)的人,称为Kaisarianos,意即该撒的依附者,属于该撒的人。当人相信基督,成了跟从祂的人,就使罗马帝国中有些人认为,基督是他们该撒的对头。于是在安提阿,(徒十一26,)他们开始称跟从基督的人为Christianoi(基督徒),即依附基督的人,作为辱骂的绰号、名称。因此本节说,若因是基督徒受苦,却不要羞耻。那就是说,如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦,他不该觉得羞耻,倒要因着这名荣耀神。

 今天基督徒这名称该有正面的意义,就是属基督的人,与基督是一的人;不仅属于祂,更因与祂生机的联结,有祂的生命和性情,并且在日常生活中凭祂而活,甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦,就不该觉得羞耻,倒要凭圣别佳美的品行放胆承认,以显大基督,在这名里荣耀(彰显)神。荣耀神就是在荣耀里彰显祂。

审判从神的家起首


 在十七节彼得说,『因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局?』本书特别在神对祂所拣选之人的对付上,指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难,是神审判他们的凭借,使他们受管教、被炼净,从不信的人中圣别出来,不和他们有一样的定命。因此,这种管教的审判,要从神自己的家起首,不是一次两次就作完的,乃是一直不断的直到主来。

 如我们所指出的,彼得在十七节用审判这辞,指明逼迫和苦难是一种审判。然而,这审判不是为着定罪,使人永远沉沦。这是为着管教的审判,就是时代的管教,以炼净我们的生命。这审判是火炼的试验,焚烧的炉,以炼净我们并除去任何的渣滓。我们可比作金子,但我们仍有一些需要炼净的渣滓。没有一种教训或交通能完成这种炼净。要完成这事,焚烧的炉管教的审判是需要的。

时代的管教


 时代管教的思想不但见于彼得的著作,也见于保罗的书信。保罗在林前十一章二十七至三十二节论到这事。在二十七至二十九节保罗说,『所以无论何人,不配的吃主的饼,喝主的杯,就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己,然后吃这饼,喝这杯。因为那吃喝的,若不分辨那身体,就是给自己吃喝审判了。』不配的吃主的饼,喝主的杯,就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯,表征主藉着救赎我们的死,为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。任何人得罪主的身体和主的血,就是给自己带来审判。在二十九节保罗用审判这辞说,不分辨那身体的人,就是给自己吃喝审判了。不配的吃主的饼,喝主的杯,会使我们遭到审判。这审判不是永远的定罪,乃是主暂时的管教。

 保罗在林前十一章三十至三十二节接着说到这暂时的管教。在三十节他说,『因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,睡的也不少。』这是主对那些不配的领受主身体之人的管教,就是暂时的审判。主首先管教他们,使他们身体软弱。然后,因他们不肯为他们的过犯悔改,主就进一步管教他们,使他们生病。因他们仍旧不肯悔改,主就藉着死审判他们。这样的死,等于林前十章五节的倒毙在旷野。本节是我们所说神时代管教的清楚例证。

 在三十一至三十二节保罗接着说,『但我们若分辨自己,就不至于受审判。我们受主审判,乃是受管教,免得我们和世人同被定罪。』这指明我们若审判自己,就不会受审判。三十二节的审判不是为着永远的沉沦。在本节里,受主审判指明我们这些信徒,爱主耶稣的人,受主审判,免得我们和世人同被定罪。受主审判是暂时的,但和世人同被定罪是永远的。世人被定罪是为着永远的沉沦。但今天我们所受的审判是为着时代的管教,不是为着永远的沉沦。

 对于圣经所说神审判的事,我们不该无知无识。今天许多基督徒一点都不知道神时代的管教。他们读到审判,也许说,『哦,我们已蒙主救赎,我们绝不会受神审判。任何人教导基督徒会受神审判,就是异端。』如我们所看过的,这不是异端的教训或任何个人的教训,这是神圣言的教训。保罗和彼得都教导神时代管教的事。所以,我们需要相信并接受这个来自神纯正话语的教训。

 照着圣经,神在祂的管治里,藉着种种不同的审判施行祂宇宙的行政。我们不该有个观念,以为神今天没有审判世界。到处都有神的审判。每个国家都在祂的审判之下。照着马太二十五章的记载,在主回来的时候,所有的活人都要受审判。在千年国末了,所有死了的不信者都要在白色宝座前受主审判。因此,会有对活人以及对死人的审判。

 在这两个审判之间,会有一千年的期间,就是千年国。在千年国即将开始以前,要审判所有活着的万民。那时,主要将所有活着的外邦人聚集到祂荣耀的宝座前受审判。许多人要被判为『山羊』,并要被送到火湖里。他们不会经过阴间,乃会直接往火湖去。他们的全人─体、魂、灵─都要被扔进火湖里。千年国以后,主耶稣要在白色宝座前审判死了的不信者。那时,祂也要审判鬼。然后不信者和鬼要被扔进火湖里。这审判将是为着永远沉沦的审判。

 我们得救的人,不会有分于为着永远沉沦的审判。我们不需要惧怕那审判。就为着永远沉沦的审判而论,神在作我们逾越节羔羊的基督里逾越了我们。然而,我们不该以为,因为神在这审判上逾越了我们,我们就不会有任何问题,就不会遭受神时代管教的审判。

 我们在基督里信徒的情况可比作以色列人的情况。他们经历了逾越节,也蒙逾越节的羊羔救赎。他们出埃及并过红海以后,享受了流自裂开磐石的活水和属天的吗哪。他们看见神为他们所行的神迹。然而,出埃及的二百多万人中,只有约书亚和迦勒二人逃脱神那致死的审判。其余的人,包括摩西、亚伦和米利暗,都死在神的审判之下。这不是说,他们在神的咒诅之下;乃是说,他们在神时代管教的审判之下。如我们所指出的,这样的审判不是为着永远的沉沦;这完全与神时代的对付有关。当然,摩西得救了。神要保守他的身体,使摩西能在变化山上显现,与主在一起。但因为摩西犯了错,神就分配给他特别管教的审判。

 因为今天许多基督徒被传统的教训所遮蔽,我要劝你回到神清楚、纯正的话,这话是除去人的遮蔽,并光照人的。照着神的话,我们知道神藉着种种不同的审判施行祂的行政。这些审判包括为着永远沉沦的审判,和为着时代管教的审判。

 神为着时代管教的审判完全不同于天主教炼狱的观念。许多年前,我被诬告教导炼狱的道理。关于炼狱的教训是错误、异端的。但教导管教的审判(时代的管教)这事,全然是照着圣经的。这教导与炼狱无关,的确不是异端。

 我们需要看见关于神的审判的真理,并且对神有圣别的敬畏。如保罗在林前十一章所指明的,我们吃主的筵席需要谨慎。有分于主的筵席是很大的祝福。然而,我们吃饼喝杯要有分辨。我们若在这事上随便,就会给自己吃喝审判。这审判也许包含软弱、患病、甚或死亡。软弱是警告,患病是进一步的警告。我们若不顾这些警告,也许就会经历死的审判。这审判是神的管教,是对于在某些事上错了的信徒所施行时代审判的管教。这是使徒们的一个基本教训,彼得和保罗都教导这事。