第二十七篇 基督徒的生活及其苦难(九)
总纲目




活人死人的审判者
曾有福音在死了的人活着的时候传给他们
神各种的审判
逼迫被看作神的审判
谨慎自守,以便祷告
爱与款待
神诸般恩典的好管家
神在凡事上藉着基督得荣耀

 读经:彼得前书四章一至十一节。

 在前面的信息中,我们看过彼前四章一至四节。一节说,『基督既在肉身受过苦,你们也当用同样的心思武装自己,(因为在肉身受过苦的,就与罪断绝了。)』彼得说到武装自己,指明争战,战斗。在二章十一节彼得也说到战斗,属肉体的私欲与魂之间的战斗:『亲爱的,我劝你们作客旅和寄居的,要禁戒属肉体的私欲,这私欲是与魂战斗的。』二章十一节和四章一节都指同样的争战,就是私欲与我们的魂之间的战斗。照着彼得在四章一节的话,我们需要用基督的心思武装自己,为要与肉体连同其私欲战斗。

 我们若要用基督的心思武装自己,就必须有基督作我们的生命。我们若想要用同样的心思武装自己,而没有基督作我们的生命,就是仅仅在外面效法基督。如我们在前面的信息中所指出的,这样的效法可比作猴子受训练模仿人的样子。

 在四章二节彼得说,我们生活应当不再从人的情欲,只从神的旨意。然后在三至四节他陈明虚妄生活的图画。尤其在四节他指出,我们不与不信者奔入同样放荡的洪流中,他们就以为怪。许多时候,不信者毁谤信徒,中伤他们。

活人死人的审判者


 在五节彼得接着说,『他们必向那预备好要审判活人死人的主交账。』代名词『他们』,指那些希奇信徒不同的生活方式,并毁谤他们(4)的外邦人。(3。)

 在五节彼得说,不信者必向那预备好要审判活人死人的主交账。任何人向神交账,就是向神述说一生中所作、所说的。这启示神在众人身上的行政。祂已预备好要审判所有的活人和死人。祂的审判就是祂行政的管理,以对付人中间的情景。

 基督要审判活人和死人。首先,在千年国以前,在基督荣耀的宝座前,祂要审判列国(外邦)中活着的人。(太二五31~46。)然后在千年国以后,在白色大宝座前,祂要审判已死的人。(启二十11~15。)这也是神行政的审判,与六节在信徒身上的审判不同,那是在今世从神的家起首的。(彼前四17。)

 在行传十章四十二节彼得说,神已设立基督作审判活人死人的那一位。在提后四章一节保罗对提摩太说,『我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前,…郑重的嘱咐你。』神已将一切审判的事全交与基督,因为祂是人。(约五22,27,徒十42,十七31,罗二16。)祂是公义的审判者,(提后四8,)要在祂第二次显现时,在祂荣耀的宝座上审判活人,并要在千年国后,在白色的大宝座上审判死人。所以,主要对众人,对活人和死人施行神的审判。

曾有福音在死了的人活着的时候传给他们


 彼前四章六节说,『为此,就是现在死了的人,也曾有福音在他们活着的时候传给他们,好叫他们在肉身中照着人受审判,在灵里却照着神活着。』历世纪以来,关于本节的意义,一直有所争论。说『也曾有福音在死了的人活着的时候传给他们』,是什么意思?死了的人是指那些在基督里,因着自己基督徒的见证遭受逼迫而死了的信徒,如一章六节,二章十八至二十一节,三章十六至十七节,四章十二至十九节所说的。彼得在本书认为这种逼迫就是神的审判,是照着神的行政从神的家起首的。(四17。)这些信徒活着的时候,曾有福音传给他们,要叫他们一面藉着反对者的逼迫,在肉身中照着人受神审判、对付,另一面却因相信基督,在灵里照着神活着。这表明神行政管理中的审判是何等严厉而严肃。倘若顺从了福音的信徒要受神行政审判的对付,那些抵挡福音、毁谤信徒的人,就更要受神的审判对付了!

 六节的『灵』是指信徒由神的灵所重生并内住其中的灵,(约三6,罗八10~11,)因此成了信徒在其中生活行事的调和之灵。(4。)

 彼前四章五节和六节都用『死人』(『死了的人』)这辞。五节的死人,指所有死了,并要在千年国以后,在白色宝座前受主审判的不信者。在六节,死了的人指死了的信徒。彼得写本书信时,许多犹太信徒死了。曾有福音在这些信徒活着的时候传给他们。所以,『现在死了的人,也曾有福音在他们活着的时候传给他们,』意思是有福音传给那些在使徒写本书信以前死了的信徒。

 彼得说,现在死了的人,曾有福音传给他们,好叫他们在肉身中照着人受审判。这些信徒在他们得救以后受了审判。他们还活着的时候,就在肉身中受了审判。

神各种的审判


 我们若要领会彼得在六节所说审判的事,就需要对整卷书信有完全的看见。整卷彼得前书是论到神的行政,而神的行政主要是藉着祂的审判完成的。神的审判从创世记六章背叛的天使开始,(彼后二3~4,)然后经过旧约各世代的人。(5~6。)例如,神的审判曾施行在所多玛和蛾摩拉二城。神的审判也好几次在旷野施行在以色列人身上。大约二百万以色列人在神的审判之下死在旷野。就一面说,甚至摩西也死在神的审判之下。亚伦、米利暗和摩西,都死在神的审判之下,因为他们都作了一些错事,违背了神的行政。甚至像摩西这样属神的人也死在神的审判之下,这是严肃的事。亚伦的两个儿子,拿答和亚比户,受神审判而死。(利十1~2。)不但如此,在一天之内有两万多以色列人因着神的审判被击杀。最后,在出埃及的时候,所有出埃及的人中,只有约书亚和迦勒二人进入美地。因为他们一路忠信,所以没有受审判,反倒得以进入迦南地。但所有其它的人,就是那些经历逾越节,喝从裂开磐石流出的活水,目睹神的神迹,并吃吗哪的人,都成为不顺从的人,并死在神的审判之下。甚至摩西所显出的一点不顺从,也使他遭受神的审判。这一切事例该使我们领悟,神的审判是何等严肃。

 在新约时代,神的审判是从神的家起首,(彼前一17,二23,四6,17,)一直持续到主的日子来到;(彼后三10;)这日子就是在千年国以前,审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后,一切的死者,包括人和鬼,都要受审判而灭亡,(彼前四5,彼后三7,)诸天和地都要烧尽。(彼后三10下,12。)

 许多基督徒持守一个观念,以为受神审判就是遭受永远的沉沦。这是对神的审判传统的领会。事实上,在圣经里有各种审判,这些不同审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付,有些是时代的刑罚,有些是永远的沉沦。主神要藉着这一切的审判,清理并洁净整个宇宙,使祂得着一个新天新地,成为充满祂义的新宇宙,(彼后三13,)使祂喜悦。

逼迫被看作神的审判


 照着彼前四章六节,甚至逼迫也被看作神审判的一部分。本章十四至十七节指明,逼迫是神审判的开始。在十五至十六节彼得说,我们不该因为是作恶的、或好管闲事的而受苦,却该因是基督徒受苦。然后在十七节他接着说,时候到了,审判要从神的家起首。这指明,照着彼得的领会,甚至信徒所遭遇的逼迫也是神的审判。

 很少基督徒领悟,信徒所遭遇的逼迫也许是神在他们身上的审判。我从前对六节没有这种领会,直到我最近研读本书信的时候,因着研读的结果,我才看见六节说到的审判,是指神分配给祂所拣选之人的逼迫。神要保守我们离开罪,或使我们与放纵情欲断绝,也许分配某种逼迫给我们。这种逼迫的分配就是神行政的审判;这是祂在时代管教上的审判。所以,逼迫也许是神对祂拣选之人所施行时代的管教。六节的审判的确不是与永远沉沦,永远定罪有关的审判,乃是时代的管教。

 我们看过,神行政的对付藉着种种不同的审判得以施行。祂审判背叛的天使、所多玛和蛾摩拉二城、以及在旷野的以色列人。神也审判新约的圣徒。逼迫也许是因为信徒在某些事上错了而临到他们。神也许用逼迫作时代的管教。这时代的管教就是神施行在我们身上,以成全我们的行政对付。这审判的目的,是要使我们在灵里照着神活着。

谨慎自守,以便祷告


 在四章七至十一节彼得接着说到作神诸般恩典的好管家。七节说,『但万物的结局已经临近了,所以要清明适度,并且要谨慎自守,以便祷告。』肉体所依赖的万物都要过去,而且使徒在这里也告诉我们,万物的结局已经临近了。这警告我们,那从人的情欲(2)在肉体中的生活即将结束,因为这种生活与即将过去的万物相联。所以我们要清明适度,并且要谨慎自守,以便祷告。清明适度,原文意,有健全的心思,有清明的心思,能正确且透彻的明白事情,不受打岔。不但如此,谨慎自守,以便祷告,即谨守儆醒,留意。这是要保持警戒;因此是谨慎自守,以便祷告。这等于主所说的『要儆醒祷告』。(太二六41,路二一36。)

 我们需要领悟,万物都有结局。彼得说,万物的结局已经临近了。所以,我们不该爱物质的东西,却该清明适度,并且要谨慎自守,以便祷告。不要将心思置于更好的家、更好的车、或更好的教育。万物的结局已经临近了。

爱与款待


 彼前四章八节继续说,『最要紧的,是彼此热切相爱,因为爱能遮盖众多的罪。』爱必须是第一。

 在九节彼得说,『你们要互相款待,不发怨言。』彼得是照着他的经历写本节。他知道款待人会很麻烦。因为圣徒爱主,爱召会,爱职事,他们就愿意款待从别地来访问的人。然而,款待人的圣徒,款待人时可能有怨言。有些人也许抱怨一位曾与他们同住的圣徒如何举止行动。这是发怨言。我盼望我们款待人时不发怨言。

神诸般恩典的好管家


 十节继续说,『各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。』神诸般的恩典就如五章十节全般的恩典,乃是生命丰富的供应,也就是三一神在多方面供应到我们里面。(林后十三14,十二9。)我们既是好管家,就该藉着所得的恩赐,将这样的恩典供应给召会和众圣徒,而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。

 彼前四章十节紧接着九节,这事实指明,甚至款待人也是一种恩赐。款待别人给我们绝佳的机会,将神诸般的恩典供应他们。你为你的客人预备食物,为他们提供交通工具,并且帮助他们特别的需要,都需要恩典。他们若迟到,你需要忍耐等候。藉此我们看见,在我们的款待里,需要将神诸般的恩典供应别人。当然,在十节彼得的意思不是我们只在款待人的事上供应恩典。他的意思是,我们无论得着什么恩赐,都要照所得的恩赐供应恩典。

 在十一节彼得说,『若有人讲论,要讲神的谕言;若有人服事,要按着神所供应的力量服事,叫神可以在凡事上藉着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。』这里的『谕言』,即神圣的讲论或发表,也就是启示。在十节所说恩典的供应里,我们的讲论该是神的讲论,神的发表,传输神圣的启示。

 在十一节彼得题起神所供应的力量。神藉着基督的灵,将基督复活生命的服事力量,供应给我们。(腓一19,四13。)

神在凡事上藉着基督得荣耀


 讲神的谕言,并按着神所供应的力量服事,目标是使『神可以在凡事上藉着耶稣基督得荣耀』。这指明我们一切恩典的供应,无论是在讲论上或事奉上,都该满了基督,使神可以在凡事上藉着基督得荣耀。

 彼得在彼前四章十一节总结说,『愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。』荣耀、权能都属于神。荣耀是外面的,权能是里面的。权能在我们里面供应力量;荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀,权能符合力量。