第二十五篇 基督徒的生活及其苦难(七)
总纲目




方舟与水
诉求无亏的良心
藉着耶稣基督复活
在复活里经过死的基督
荣耀、尊贵的生机联结

 读经:彼得前书三章十四至二十二节。

 在前面的信息中,我们说过心里尊基督为圣,以祂为主;存着无亏的良心;基督为罪受死,就是义的代替不义的;以及基督在肉体里被治死,在灵里却活着,并在祂活着且得了加力的灵里,去向那些在监狱里的灵,就是悖逆的天使宣扬。在本篇信息中,我们要特别留意彼得在三章二十至二十一节所说受浸的事。

方舟与水


 二十节说,『就是向从前在挪亚预备方舟的日子,神恒忍热切等待的时候,那些悖逆者宣扬;那进入方舟,藉着水安全得救的不多,只有八个人。』照着十九至二十节,基督向『从前…那些悖逆者』宣扬。这些悖逆者与本节所说的八个人不同。悖逆者是天使,不是人类。

 在二十节彼得说,在挪亚所预备的方舟里,八个人『藉着水安全得救』。安全得救,原文意,经过艰难危险,安全抵达安稳之地,如行传二十七章四十四节。(Darby,达秘。)水是完成拯救的凭借。方舟拯救挪亚和他的家人脱离神用洪水毁灭世界的审判。这水拯救他们脱离那败坏的世代,并将他们圣别到新的时代,就如红海的水对以色列人,(出十四22,29,林前十1~2,)以及受浸的水对新约信徒所作的一样。(彼前三21。)

 在旧约里,挪亚时代的洪水和红海的水都预表受浸。方舟拯救挪亚和他的家人,使他们脱离神的审判,脱离藉洪水而来神定罪的刑罚;而水拯救他们,将他们从败坏的世代圣别出来,并将他们带进新的时代,在新地上开始新的生活。

 在出埃及记,以色列人经过红海。红海的水对法老和他埃及的军队乃是审判。法老和他的军队淹没在那审判的水里。但同样的水将以色列人从埃及圣别出来,从败坏的世界圣别出来。挪亚和他的家人怎样藉着洪水从败坏的世代圣别出来,以色列人也照样藉着红海的水,从埃及所预表败坏的世界圣别出来。

 在新约里也有水,就是受浸的水。受浸拯救我们脱离世界,并将我们从世界圣别出来。

 在彼前三章二十一节彼得说,『这水所预表的浸,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们;这浸并不是除掉肉体的污秽,乃是向神诉求无亏的良心。』我们会看见,本节不是教导受浸能叫人得救。所以,我们不持守受浸的水除掉肉体污秽的信仰。但照着本节,受浸乃是向神诉求无亏的良心。

 『这水』指前节的水,那是受浸之水的预表。这指明挪亚和他的家人在方舟里经过洪水,乃是我们在基督里经过水浸的预表。洪水怎样拯救他们脱离老旧的生活,进入新的境地,受浸的水也照样拯救我们脱离我们所承受虚妄的生活,进入在基督里复活的生活。这乃是本书所主要强调的。基督救赎我们正是为此。(一18~19。)这救赎是由祂的死所成就,并为我们所接受,在受浸中由那灵藉着祂的复活应用到我们身上的。现今我们日常的行事为人该在复活基督的灵里,就是藉着基督之灵的生命大能,活出复活里的基督。(罗六4~5。)这就是新而佳美且荣耀神的品行。(彼前二12。)

 受浸本身并不是,也不能除掉我们肉体的污秽─我们堕落性情的污秽和肉体私欲的玷污。有一种错误的教训,根据彼前三章二十一节和马可十六章十六节,行传二十二章十六节说,受浸能叫人得救,这里改正了这个错误。受浸只是个表号,其实际乃是复活里的基督这赐生命的灵。这灵把基督钉死复活时所经过的一切,都应用到我们身上,使这些事在我们的日常生活中成为实际。

诉求无亏的良心


 诉求,原文意求问,询问。这辞的意义有许多争议。正确的意义似乎如阿福德 (Alford)所说,『向神寻求无亏、清洁的良心。』这管治了正常的基督徒生活。这种求问、请求可视为一种诉求或要求。彼得在这里的意思也许是说,受浸乃是受浸者诉求神,使他向着神有无亏的良心。受浸是一个表号,是我们对基督一切的成就之信的配对,见证我们在神面前,并与神之间一切的难处都已解决。因此受浸也是一个见证,见证我们良心里不再有控告,反而满了平安和把握。我们已经浸入三一神里面,(太二八19,)并藉着基督的复活,就是藉着复活里基督这生命之灵,与三一神有了生机的联结。若没有基督的灵作受浸的实际,藉水受浸就立即成了虚空和死的仪式。

 在彼前三章二十一节里我们看见,受浸首先是我们的诉求,是受浸之人向神诉求无亏、清洁的良心。正确的受浸总会将受浸的人带进这样的情况。在我们相信主并受浸以前,我们是罪人。但我们藉着福音的传讲蒙光照时,就领悟自己是极其有罪的。在神面前并向着人,我们有过许多过犯、罪愆和过错,我们也有许多罪过。然后我们悔改,相信主,接受祂的赦免,并且得救了。然而我们的悔改和相信需要外面的表示;这表示就是受浸。所以,受浸和我们的相信,我们的信,是一件事的两面。为这缘故,新约说到信而受浸。(可十六16。)信而受浸可以比作我们用两脚走一步。首先我们信,我们的信可以比作踏出一脚向前走半步。然后我们受浸,我们的受浸可以比作用另一脚完成这一步。信和受浸合起来,才完成完整的一步。

 如我们在别处所指出的,信是我们对基督所成就之一切的返照。首先,基督为着拯救我们所成就的,当作福音传给我们。我们听见这传讲,那灵就在我们身上并在我们里面作工,使我们返照在福音里所听见的,就是对我们所听见基督之成就的返照。

 这种返照基督之成就的经历可比作用照相机拍照。照相机对准某个景象,然后景象就返照进来,并印在底片上。我们可以将基督的成就比作照相机要拍摄的景象。正确的传福音将这『风景』的景象带进我们里面,并且圣灵光照我们。然后风景印在我们灵的『底片』上。结果,我们从里面相信基督。所以,在我们这人里面有对基督之成就的返照,这返照就是我们相信基督。

 我们已经指出,相信基督需要一种表示,这表示就是受浸。所以,受浸与我们相信基督是一对。

 不但如此,我们受浸时,我们这些受浸的人向神诉求无亏、清洁的良心。我们受浸并从水里起来以后,就有无亏、清洁的良心,就是没有定罪的良心。我们一切的罪、罪过、过犯、罪愆都得了赦免,缠累我们生活和我们这人的一切难处都埋葬在水里了。这就是说,我们藉着受浸清理罪恶的已往。因着这清理,我们就能有无亏、清洁的良心。

 我们要强调受浸本身不是除掉肉体污秽的事实。但受浸的确使我们能有把握和见证,向神诉求无亏、清洁的良心。然后,我们受浸以后,神就指明我们现今有无亏、清洁的良心,藉此应允我们。

藉着耶稣基督复活


 彼前三章二十一节结束于『藉着耶稣基督复活』。没有耶稣基督的复活,我们就无法有复活的生命,我们里面也无法有赐生命的灵。藉着相信并藉着受浸,我们都被放在与三一神生机的联结里。藉着基督的复活,我们被带进三一神里面;我们与三一神就有生机的联结。现今在三一神里面,并同着三一神,我们享受神圣的生命和赐生命的灵。所以,我们受浸以后,就有神圣的生命和赐生命的灵,使受浸的表号在我们的经历中对我们成为又真又活的。

 二十一节强调与耶稣基督复活有关的受浸。受浸的实际只有藉着神圣的生命和赐生命的灵才能实化。我们这样说是根据彼得的话:『藉着耶稣基督复活。』基督乃是在祂的复活里释放神圣的生命,使其能分赐到我们的灵里。基督也是在复活里成了赐生命的灵,进入我们灵里,住在我们灵里,并运用祂神圣生命的一切丰富。我们乃是藉着基督的复活,真正并有把握的经历受浸所表征的实际。

 受浸有两面,死和复活这两面。下到水里并浸在水里表征死。从水里出来并离开水表征复活。所以,在受浸上,我们不但看见基督之死的一面,也看见基督复活的一面。基督的死只有在复活里才有效能、有功效。倘若基督死了,却没有复活,祂的死就是徒然的。基督之死的功效是在复活的灵里。基督受死,除去我们的罪,(约一29,)并且祂为我们的罪死了,担去我们的罪。(林前十五3,彼前二24。)基督的死现今使我们脱离罪。(罗六7。)但这死的功效是在基督的复活里。基督之死的实际和功效是在复活里,在赐生命的灵里。赐生命的灵带着复活的生命进入我们里面,这灵就使基督的死在我们的经历中发挥功效。我们立刻并自然而然脱离罪,也享受基督在十字架上所完成的救赎。

 受浸是指明一切消极的事物已经消除并埋葬在水里的表号。但受浸也表征基督的复活。我们乃是藉着基督的复活,而有受浸所表征的实际。

在复活里经过死的基督


 在这点上,我要进一步说到挪亚的方舟。一般承认挪亚的方舟预表基督。但许多读圣经的人不清楚,挪亚的方舟怎样或在什么方面是基督的预表。挪亚的方舟预表在复活里经过死的基督。

 基督活在地上时,当然还没有复活,因为祂还没有死。然而,在约翰十一章二十五节祂对马大说,『我是复活,我是生命。』这清楚启示基督甚至在祂死而复活以前,就是生命,也是复活。祂始终是复活的基督。所以,挪亚的方舟表征这位复活的基督经过死。

 挪亚的方舟若不代表复活的基督,方舟如何能经过水,并安全的出来?方舟经过水并从水里出来,这事实表征在复活里的基督,因为方舟本身就是基督的预表。基督(也惟有基督)进入死并从死里出来,这事怎么可能?基督能在复活里从死里出来,因为祂就是复活,并且属于复活。因为基督是独一复活的一位,祂有力量经过死。照着行传二章二十四节,死不能拘禁祂。但任何人进入死的范围,都被拘禁在那里,不可能出来。基督不但进入死并经过死,祂甚至特意留在死的范围里三天之久。那三天过去,祂就从死里走出来。因为基督是复活,祂就能从死里走出来。这由进入死水,留在死水中,经过死水,并从死水中出来的挪亚方舟所表征。这是在复活里之基督的预表。

 基督在祂的复活里成了赐生命的灵,(林前十五45下,)进入我们里面,(约二十22,)并将祂复活的生命分赐给我们。现今这复活的生命同着赐生命的灵,使基督之死的每一面在我们的经历中对我们都成为真实、有功效的。

荣耀、尊贵的生机联结


 在彼前三章二十二节彼得总结这段说,『耶稣基督既已进入了天,就坐在神的右边,众天使和掌权的、并有能的,都服了祂。』这附加的话不仅进一步启示我们,基督受苦的荣耀结果,就是基督复活以后得高举,以及祂现今在诸天之上神右边所持高超尊荣的地位;更指明我们藉着浸所进入与祂生机的联结,是何等的荣耀和尊贵,因为我们已经浸入祂里面。(罗六3,加三27。)

 彼得著作的特征是尽可能的加上许多要点。我们在二十二节看见这个特征。彼得在前节说到基督的复活,在本节又接着给我们看见,今天复活的基督是在神的右边。基督已经进入了天,众天使、掌权的、并有能的,都服了祂。我们看过,我们藉着受浸被放在基督里,现今我们与祂有生机的联结。我们与其生机联结的基督不仅是复活的一位,也是升天的一位。所以,藉着生机的联结,我们不仅被带进基督的复活里,也被带进祂的升天和高举里。这就是说,因为我们在基督里,众天使、掌权的、并有能的,都服了祂,也服了我们。阿利路亚,我们与钉十字架、复活、并升天的基督是一!