第二十四篇 基督徒的生活及其苦难(六)
总纲目




心里尊主为圣
顾到我们的良心
因行善受苦
基督受死,为要引我们到神面前
在灵里祂却活着
基督向那些在监狱里的灵宣扬

 读经:彼得前书三章十四至二十二节。

 在本篇信息中,我们来到彼前三章十四至二十二节,说到因神旨为义受苦,如基督所行。本段虽然包括在基督徒的生活及其苦难这一大段之内,实际上却是说到基督的死、复活和升天。这些经文包含多年来一直引起争辩的两个主要问题,一个问题与基督的死有关,另一个问题是关于受浸,与祂的复活和升天有关。

心里尊主为圣


 十四至十五节说,『你们就是因义受苦,也是有福的;不要怕人的威吓,也不要惊慌;只要心里尊基督为圣,以祂为主,常作准备,好对每一个问你们里面盼望因由的人有所答辩。』尊基督为圣,直译,将基督圣别为主。我们若因逼迫者而害怕惊慌,就显得心里好像没有主一样。所以我们遭受逼迫时,该向别人表明我们里面有基督为主。这就是尊祂为圣,将祂从别的神圣别出来,不把祂降低像无生命的偶像一样。

 十五节所说的盼望,指对承受永远生命的活盼望。这指我们今天寄居时对将来的盼望;不是客观事物的盼望,乃是生命的盼望,就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。彼得在十六节所题的敬畏是虔诚的畏惧,圣别的敬畏。彼得在本书信里好几次说到敬畏,因为本书的教训是关乎神的行政。

 在来自反对和逼迫的苦难中,我们心里该尊基督为圣,以祂为主。『尊…为圣,』原文意从凡俗的事物分别,圣别出来。这是使某样事物显为特殊,甚至成为杰出的。在遭受逼迫时,我们该使基督显为特殊;我们该表明祂是显赫的,与偶像绝对不同。心里尊基督为圣,以祂为主,不是以外面的活动将祂从凡俗的分别出来。这是里面的事。心里尊基督为圣,以祂为主,意思是当我们在逼迫之下,有主在我们心里。我们遭受逼迫时,若让主在我们心里作主,我们就会彰显祂。这彰显自然而然会使基督被尊为圣,并将祂从偶像分别出来。

 我们遭受逼迫时,若胆怯、畏惧,主就不会在我们里面被尊为圣。那对祂会是何等的羞耻!这会显得我们心里好像没有主一样。每当我们遭受逼迫时,别人必须领悟,我们里面有基督作主。但我们若胆怯、畏惧,别人就会以为我们里面没有什么。他们会有一个印象,我们里面没有活的主。但我们若放胆,心里尊主为圣,并在我们脸上彰显主,别人就会领悟,我们里面的确有些东西。这就是心里尊基督为圣,以祂为主。

 我以前曾告诉你们一个我听见的故事,说到一个青年女子在中国拳匪之乱期间殉道。这事件发生在北京。因着拳匪运动,城里所有作生意的都关门。有一个年轻人,是个学徒,他不敢打开所在之建筑物的门。他从门缝偷看,看见拳匪在街上游行。他听见呼喊、叫嚣;又看见一些拳匪,手持刀剑,威吓一个青年女子。她是基督徒,坐在一辆车里,被载到将要殉道之地。虽然拳匪围绕她,叫嚣、呼喊、并威吓她,她却不畏惧。她的脸在发光,她在主里欢乐并赞美主。那年轻人因着所看见的,有深刻的印象。那时他这不信主的人,就定意要研究基督徒的信仰。他自己思想:『倘若这不过是洋教,为什么这青年女子不因威吓、叫嚣而受惊?为什么她不怕死?为什么她的脸在发光?为什么她在欢乐?』这年轻人不知道她在赞美主。后来他相信了主,并成了传道人。许久以后,他年老时,我在我的家乡遇见他,我们谈得很愉快。他告诉我那天他在北京所经历的故事。

 那在拳匪之乱期间殉道的青年女子,真正心里尊基督为圣,以祂为主。她脸上的光辉、她的欢乐、她的赞美─这一切都是主在她心里的彰显。自然而然,她尊基督为圣,以祂为主。她这样尊基督为圣,影响了那位年轻人,使他相信主。

顾到我们的良心


 在十六节彼得接着说,『存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们的人,因你们在基督里的好品行,感到羞愧。』良心既然是我们人灵的一部分,(罗九1,八16,)顾到我们的良心就是在神面前顾到我们的灵。

 基督徒的好品行该是在基督里的。这是一种在那灵里的日常生活,高过仅仅合乎伦常道德的。

 我们若要有好品行,并在日常生活中尊主为圣,就必须顾到我们的良心。我们被别人称义并不够。我们需要被自己的良心称义。我们不该满意于被社会、弟兄们、甚或全召会所称义。没有人像我们的良心这样透彻的认识我们。重生之灵蒙光照的良心,更是如此。由内住之灵光照之更新的良心,在其见证上是可靠的,在其判断上是准确的。我们蒙光照之良心的判断,比别人对我们的判断更准确。

 我们重生之灵蒙光照的良心,是内里的审判者。这内里的审判者,我们的良心,与内住的神合作。重生之灵蒙光照的良心能作内里的审判者,是因它与内住的神合作。为这缘故,蒙光照之良心的判断是透彻、准确的。所以,我们必须顾到良心。

 例如,弟兄在与妻子的关系上应当顾到良心。在人看来,似乎他没有亏负妻子。但他蒙光照的良心也许告诉他,他在许多方面亏负了妻子。同样的,在召会生活中,表面看来我们也许诚实、忠信。然而,我们的良心会知道,在某些事上,我们对召会并不全然诚实、忠信。所以,顾到我们的良心是非常重要的。

因行善受苦


 在彼前三章十七节彼得继续说,『如果神的旨意要你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。』彼得再一次说到不公正的受苦。他稍早在二章十八至二十一节曾说到这点,那里他说,基督是我们的榜样,祂受冤屈之苦,我们该跟随祂的脚踪行。

基督受死,为要引我们到神面前


 三章十八节说,『因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着。』基督是义的,我们是不义的,但祂为我们的罪受死。基督为我们的罪受死,为要引我们到神面前。祂的死除去所有的障碍,尤其是我们的罪和不义的障碍。因为祂的死除去了罪和不义的障碍,我们就有路达到神面前。基督受死,为要引我们到神面前。

 彼前三章十八节和二章二十四节,林前十五章三节,希伯来九章二十八节的罪(复数),都是指我们在外面行为上所犯的罪;而林后五章二十一节,希伯来九章二十六节的罪(单数),是指我们性情里生来的罪。基督在十字架上担当我们的罪(复数),为我们的罪(复数)死了,使我们的罪(复数)蒙神赦免。然而祂还成为罪(单数),使我们罪(单数)的难处得着解决。彼得不是先对付我们性情里的罪,乃是先对付我们行为、品行上的罪。本书着重基督的死救赎我们脱离我们所承受虚妄的生活。(彼前一18~19。)

 基督是义的,祂『代替不义的』受死,这事实指明祂的死不是为殉道,乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替,担当我们的罪,就是义的代替我们这些不义的,为公义的神按祂的公义所审判,好除去我们罪的拦阻,引我们到神面前。这是要救赎我们脱离罪,归向神,脱离我们不义的品行,归向公义的神。

在灵里祂却活着


 照着三章十八节,基督『在肉体里…被治死,在灵里…却活着』。这不是指圣灵,乃是指那作基督神性素质的灵。(罗一4,参约四24上。)钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死,只是在祂成肉体时所得着的肉体里(约一14)把祂治死。在十字架上,祂的肉体死了,但那作祂神性的灵却没有死,反倒因着生命的新能力得以活泼的活着,以致在祂肉体死后并祂复活以前,祂在这得了加力作祂神性的灵里,传道给堕落的天使听。

 在十字架上,基督在肉体里被治死,在灵里却活着。我们不该将这里『在灵里祂却活着』,解释为指基督的复活。如我们所指出的,虽然基督的身体在十字架上被杀,祂的灵却活着。所以,如彼前三章十九节开头『在这灵里』所指明的,在基督这活着的灵里,祂向那些在监狱里的灵宣扬。这指明并证实基督在肉体受死之后,在这灵里仍是活动的。

 在十八节我们看见基督的死,但本节没有题起复活。基督埋在坟墓里,在复活以前,祂在祂得了加力的灵里去无底坑,向悖逆的天使宣扬神的得胜。

基督向那些在监狱里的灵宣扬


 十九节至二十节上半说,『在这灵里,祂也曾去向那些在监狱里的灵,就是向…那些悖逆者宣扬。』历代以来,各派的教师对于在监狱里的灵,有种种不同的解释。照圣经看,最可接受的解释如下:这里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵,乃是指挪亚时代因悖逆而堕落,(20,创世记生命读经第二十七篇,)并且被拘留在幽暗坑中,等候大日审判(彼后二4~5,犹6)的天使。(天使是灵─来一14。)基督在肉体里受死以后,在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里,(可能是到无底坑─罗十7,)也许是去宣扬神的得胜,就是神藉着祂在基督里的成为肉体,以及基督在肉体里的死,胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。

 彼前三章十九节的监狱,指他他拉,幽暗的深坑,(彼后二4,犹6,)拘留堕落天使的地方。宣扬这辞不是指传扬福音,乃是指宣扬神所成功的得胜,就是神藉着基督十字架的死毁坏了撒但,和他黑暗的权势。(来二14,西二15。)这宣扬是向『那些悖逆者』。这些不是指人类,乃是指天使;所以与彼前三章二十节里所说那八个人不同。因此,那些在监狱里的灵不是指留在阴间里死人的脱体之灵,乃是指挪亚时代因悖逆而堕落的天使。但许多解经的人说,十九节的灵指明不听从挪亚传讲之人的灵。跟从这种解释的人宣称,在挪亚时代,基督藉着祂的灵向挪亚那一代的人传福音。不但如此,他们教导说,十八节的『在灵里…活着』指圣灵;他们认为在挪亚时代,基督在这圣灵里传福音。

 另一种解释是基督死后向死人的灵传福音。这是何等错误的解释!照着这种解释,人死后到阴间去,仍有福音在阴间那里向他们传讲。

 基督并不是向那些在监狱里的灵传福音;祂乃是向他们有所宣扬。祂向那些悖逆的天使宣扬,神藉着基督的成为肉体和受死,胜过了撒但。那时,基督还没有复活。乃是在祂死后,祂往那特别的地方去,在祂得了加力的灵里,宣扬基督的得胜。可能祂说,『你们天使跟从撒但背叛神。但藉着我的成为肉体和受死,你们的首领撒但被征服了。』这宣扬对撒但和他的跟从者是羞耻,对神却是荣耀。

 我要劝你们研读创世记生命读经第二十七篇。那篇信息解释在挪亚时代,所谓神的众子,就是天使,如何堕落。他们离开自己的本位,降到地上,并用人的身体与人的女儿行淫。那玷污人类,并产生伟人。神发觉那个情况无法容忍,就不再容许人类存在,因为人类被撒但的使者玷污了。所以,神用洪水毁灭全人类,只有挪亚和他的家人例外。再者,神差遣以色列人进迦南击杀迦南人时,迦南人中间就有同样的伟人,由天使和人类女子之间淫乱所生的伟人。

 不仅我们这样解释圣经的记载;好些圣经学者,包括彭伯 (Pember)和郭维德 (Govett),也赞同对这段话的这种领会。

 基督为着救赎我们死在十字架上。然而祂虽在身体里被治死,但祂甚至在复活以前,就在灵里活着并得了加力。祂在这活着并得了加力的灵里,向悖逆的天使宣扬基督胜过他们的首领撒但。

 彼得在这些经文里的话非常有意义。彼得揭示与基督之死有关特别的事。他给我们看见,基督的死不但为我们完成救赎,也胜过撒但及其跟从者。所以,在基督受死以后,复活以前,祂向撒但的跟从者宣扬,神藉着基督的钉十字架胜过了魔鬼。