第二十二篇 基督徒的生活及其苦难(四)
总纲目




基督的五方面
两个难题
婚姻与生命之恩
妻子要服从丈夫
一种感动人的品行
姊妹们的妆饰
心中隐藏的人─温柔安静的灵
神对男女之命定的图画

 读经:彼得前书三章一至六节。

基督的五方面


 彼前二章十八至二十五节里有五件重要的事,就是基督的五方面:恩典、榜样、救主、牧人和监督。基督是我们里面的恩典,祂也是作我们属灵方向的榜样。不但如此,基督也是我们的救主、牧人和监督。祂拯救我们,牧养我们,并且照顾我们,因而成就与我们有关的三重工作。我们都需要基督为我们所作这恩典三重的工作。我们需要祂的拯救、牧养和监督。

 彼得不是仅仅照着道理的知识,乃是照着他对基督丰富的经历写这封书信。彼得经历基督作恩典,作榜样,并作救主、牧人和监督。他经历神圣生命在他里面的推动,以及在他生活中的彰显,在人与神眼中,成为甜美、可蒙悦纳的。如我们所指出的,别人在我们生活中看见这样的彰显,也许说,『这是恩典。这是值得感谢神的事。』

 在二章二十一节彼得说,『你们蒙召原是为此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行。』那在我们里面作恩典的基督,成了榜样、范本、原版,好用于属灵影印的过程。如我们所指出的,我们藉着这过程成为基督的复制品。

 二章二十四节有基督作我们救主的图画,在二十五节彼得说,『你们好像羊走迷了路,如今却归到你们魂的牧人和监督了。』基督向罪死了,使我们得以向义活着,就是在神的行政下过正确的生活。不但如此,藉着基督所受的鞭伤,一种致死的受苦,我们的死亡得了医治,使我们在祂的复活里活着。

 现今我们有基督作照顾我们魂的牧人和监督。基督的牧养主要的不是照顾我们的身体或我们的灵,主要的乃是照顾我们的魂。然而,基督作牧人和监督,乃是从我们的灵里照顾我们。祂不是从诸天之上牧养我们或监督我们。今天我们的牧人和监督在我们的灵里,乃是赐生命的灵住在我们里面。祂的牧养和监督开始于我们的灵,然后扩展到我们魂的每一部分。这就是说,基督从我们的灵达到我们魂的各部分─心思、情感和意志─并顾到我们一切的难处、需要和创伤。何等美妙!这是我们的基督!

两个难题


 在本篇信息中,我们来到彼前三章,这是全本圣经中最难懂的章节之一。使本章难以领会的是,彼得所说关于基督向那些在监狱里的灵宣扬,(19~20,)以及他所说关于受浸的事。(20~21。)历世纪以来,对彼得在本章所说的这两件事,有许多争论。这样的争论持续到今天,因为解经的问题似乎一直未得解决。不但如此,这两件事都非常深。

 在三章十九至二十节彼得告诉我们一些关于基督之死的事,是保罗在他的著作中没有说到的。我们知道保罗有许多话说到基督包罗万有的死,但至少有基督之死的一方面,是保罗在他的书信里没有说到的。这不是说保罗不认识这方面。我不敢这样说到保罗,因为他得着完整、宇宙的启示。他知道地上的事,并且照着林后十二章,他被提到第三层天里,也被带到阴间,带到乐园里。所以,保罗对宇宙的三部分─天、地和地底下的区域,有完全的看见。但因着某种缘故,他在他的著作中没有题起基督向那些在监狱里的灵宣扬。

 保罗在他的书信里也有许多关于受浸的教训。然而,彼前三章二十至二十一节有彼得关于受浸绝佳的话,是在保罗的书信里无法找着的。

 我们以后会有一篇信息,研读彼得所说基督向那些在监狱里的灵宣扬,以及他所说受浸的事。那篇信息将是彼得前书生命读经真正的界碑。在本篇和下一篇信息中,我们要看三章一至十三节。

婚姻与生命之恩


 彼前三章一至十三节还是在『对众人在各面佳美品行的生活』这段里。(二11~三13。)在这一段里,我们已经说过信徒在外邦人中作寄居者的生活,(二11~12,)信徒服从人一切的制度,(13~17,)家仆服从主人,(18~20,)以及基督的榜样。(21~25。)彼得在三章一至七节论到婚姻生活,在三章八至十三节论到一般生活。

 在以弗所五章保罗说到婚姻生活,这是每个读新约的人都很熟悉的。但彼得在彼前三章一至七节写到婚姻生活也有一些非常好的点,甚至是拔尖的点。最特出的点是彼得说到夫妻是『一同承受生命之恩的』。保罗没有说到生命之恩,更没有说到已婚的夫妇是一同承受,共同承受生命之恩的。在三章七节彼得说,『照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住,因为她是比你软弱的器皿,是女性;又要按她应得的分敬重她,因为她是与你一同承受生命之恩的,好叫你们的祷告不受拦阻。』彼得要作夫妻的领悟,他们不是一同承受财产或财物,乃是一同承受生命之恩。

 可能你作基督徒多年了,却不领会彼得所说生命之恩的意思。有些人甚至不知道新约里有这样的说法。基督徒熟悉得救之恩或赦罪之恩。事实上,我们要有赦罪之恩的观念,甚至不需要读圣经。但生命之恩这辞是圣经独特的说法。难处是我们读到这话时,我们的心思也许受遮蔽,或者我们也许没有充分留意这辞。因着主的怜悯,我们要合式的强调这事,使我们都珍赏这事。我盼望我们都会看见生命之恩这美妙的事。生命之恩是真实且具体的,是我们能承受的。这不仅仅是不配得的好处,乃是扎实、具体、能由夫妻承受的属灵财产。为着这生命之恩,我们阿利路亚!

 我们已经指出,在这封书信里,彼得有许多话说到恩典。在一章二节他说,『愿恩典与平安,繁增的归与你们。』彼得不但渴望恩典与圣徒同在,更渴望恩典繁增的归与他们。彼得以繁增的恩典这个思想为基础,接着在四章十节说到诸般恩典:『各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。』我们都该是这不同方面、不同种类诸般恩典的好管家。然后在五章十节彼得说到全般恩典的神。所以,彼得前书关于恩典有四个独特的说法:繁增的恩典、生命的恩典、诸般的恩典、和全般的恩典。保罗虽有许多话说到恩典,但他没有用彼得在彼得前书里所用独特的发表。我深深珍赏彼得在这卷书里论到恩典的话,尤其是他论到生命之恩的话。

妻子要服从丈夫


 现在让我们往前逐节来看三章一至七节。一节说,『照样,作妻子的,要服从自己的丈夫,好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,藉着妻子的品行,被主得着。』『照样』,指家仆服从主人,如二章十八节里所描述的。所以,家仆怎样服从主人,妻子也该照样服从自己的丈夫。这样的话的确与所谓妇女解放运动所强调的相反。那个运动是违反圣经的,因为它违反神在创造里对男女的命定。用彼得的说法,(三7,)神创造女人是较软弱的器皿。那个国家会用女人作军队主要的战斗力?女性在身体上和心理上是较软弱的。为这缘故,女人容易流泪,这常是软弱的表记。不但如此,女人容易在心思或情感里受搅扰。这些都表明女性是较软弱的器皿。

 保罗和彼得一样,教导作妻子的要服从丈夫。然而,他和彼得不同,他没有告诉我们,女性是较软弱的器皿。关于这事,彼得又用了特别的说法,指出女性是较软弱的器皿。

 在一节彼得嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫。保罗也这样作。有些女人发觉服从别人的丈夫比较容易,服从自己的丈夫比较不容易。她们也可能珍赏别人的丈夫,过于珍赏自己的丈夫。甚至在召会生活中,姊妹们也可能发觉,服从自己丈夫以外的弟兄比较容易。原因是妻子在婚姻生活中与丈夫同住,知道丈夫一切的缺点和短处,但她们对别人的缺点和短处不知道这么多。这是她们会珍赏其它弟兄过于自己丈夫的原因。

 一旦姊妹知道丈夫的缺点和短处,她可能觉得受骗。按她先前的观念,她的丈夫是几近完美的,因此她可能怀疑自己嫁给他是否错了。在世人中,妻子到了这地步,结果常是离婚。但因着主的恩典,作妻子的基督徒该服从自己的丈夫。

 保罗说,作丈夫的应当爱自己的妻子。然而,彼得说到婚姻生活时,没有告诉作丈夫的要爱自己的妻子。他首先嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫,然后嘱咐作丈夫的要按情理与妻子同住。(7。)

一种感动人的品行


 在一节彼得告诉作妻子的,她们若服从自己的丈夫,作丈夫的甚至可以不用主的话,而藉着妻子的品行,被主得着。这里的『话』指神的话。(彼前一23,25,罗十8,弗一13。)丈夫能藉着妻子那感动人的品行被得着。姊妹们,没有人能像你那样感动你的丈夫。你需要有这样的品行,使你的丈夫受感动。他若不信从主的话,就不会藉着传讲被得着,乃会被你的品行得着。

 在彼前三章二节彼得接着说,『这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。』这里的『纯洁』,原文也是贞洁的意思。原文与五节的圣别和一章十五节的圣同字根。纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人,(一15,)佳美的品行(二12)以及好品行。(16。)彼得在这里说,作丈夫的会亲眼看见他们妻子纯洁的品行。

 『敬畏中』这辞形容『纯洁的品行』。本节所用的『敬畏』一辞,指一种圣别的敬畏,如在腓立比二章十二节的『恐惧』;这是健康、认真的谨慎,好叫我们为人圣别。本书信好几次说到这样的敬畏,因为彼得在本书的教训是关乎神的行政。已婚姊妹纯洁的品行,必须有圣别、虔诚的敬畏。

姊妹们的妆饰


 彼前三章三节说,『你们的妆饰,不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服。』神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记,(林前十一15,歌四1,六5,七5,)但许多女人妄用了头发,配着其它的妆饰,满足她们显美的情欲,尤其在写本书信时,罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人,过度的用金子和其它贵价之物的妆饰,美化她们私欲的肉体。作妻子的基督徒,是圣别的女人,应当绝对禁戒这种神所定罪的事。

 许多年前,一个年轻女子开始参加烟台召会的聚会。她很聪明、时髦,是学法律的。她初次来聚会时,头发梳得像高塔。我注意她继续来聚会时,这塔就越来越低。至终,她参加了更多的聚会,塔就完全消失了。她悔改得救了,主摸着她梳理头发的方式。

心中隐藏的人─温柔安静的灵


 在彼前三章四节彼得接着说,『乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。』心中隐藏的人,以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰,这指出我们里面温柔安静的灵,乃是我们心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分,心思、情感、意志,和我们灵的主要部分,良心,所组成的,(来四12,)我们的灵居中其内,所以我们的灵是我们心中隐藏的人。在主里的姊妹作妻子的,在神面前的妆饰,该是她们内里之所是,就是她们心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰,在神面前是极有价值,且是永存不朽的,不像那些头发、金饰、衣服物质的妆饰,是会朽坏的。

 保罗在他的著作中没有用『心中隐藏的人』这种说法。这心中隐藏的人是什么?就是温柔安静的灵。温柔安静的灵,是所有作妻子的基督徒该有的那种妆饰。

 我信彼得是照着他的经历,并照着他的观察写本书信。他用了『温柔』、『安静』这些辞,也许因为他知道,作妻子的基督徒的灵常常不温柔、不安静。

 每当我们生气、发脾气的时候,我们的情感就激动起来。但我们情感里的那种激动,影响我们的灵。这就是我们发脾气的时候,容易释放灵的原因。人发脾气的时候,会真正释放灵。我们所谓的释放灵,有许多不是真的。真正的释放灵,在人大发脾气的时候,很容易就能看出来。这时候,他的灵出来了。然而,这不是释放温柔安静的灵。

 许多时候作妻子的基督徒的灵不是温柔的。姊妹们,你们和丈夫争吵时,有温柔安静的灵吗?妻子和丈夫争吵,是平常,甚至是普遍的现象。譬如,丈夫也许题议一件事,妻子却不同意。丈夫也许要往一个方向去,妻子却要往相反的方向去。这种不同意的结果就是争辩。

 我是年长的人,有许多人生的经历。我能见证,妻子和丈夫争吵,乃是背叛的表记。不知不觉,在下意识里,她里面深处就有背叛的灵。因为她有背叛的灵,她就不愿服从丈夫。妻子若愿意服从丈夫,她怎么会与他争辩?或许她以为自己更了解情况,也能预知问题。然而,她仍然不需要争辩。

 作妻子的要学一个严肃的功课,就是不和丈夫争辩、争吵。姊妹们需要领悟,她们和丈夫争吵,就没有温柔安静的灵。但一位作妻子的姊妹,作为基督徒,若维持温柔安静的灵,就不会发脾气,甚至不会和丈夫吵嘴。彼得从经历和观察中认识婚姻生活的情况,嘱咐作妻子的要以温柔安静的灵妆饰自己。

 如我们所指出的,这温柔安静的灵乃是心中隐藏的人。我们信徒实际上有两个人。第一个是在我们的魂连同我们的身体里。这是外面的人。另一个是我们心中隐藏的人。心中隐藏的人乃是温柔安静的灵,这事实指明我们的灵是我们这人的核仁,隐藏在我们心中;心是由心思、情感、意志和良心所组成的。所以,我们的灵被心思、情感和意志所包围。我们的灵若温柔安静,这就会影响我们的心思、情感和意志。当然,我们的灵若温柔,我们的心思、情感和意志也会温柔。我们温柔的时候,就会安静。灵的温柔和安静,在神面前是美丽的妆饰。

神对男女之命定的图画


 彼前三章一至六节所说的不是单单人的教训或理论。这是神对男女之命定的图画。甚至我们重生的经历也不能使神的命定改变。在今天的召会生活中,神仍持守祂在创造里所命定的次序。神命定作妻子的服从丈夫。不但如此,如我们所看见的,妻子的妆饰不该『重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服,乃要重于…心中隐藏的人』,这个妆饰就是『温柔安静的灵,…这在神面前是极有价值的』。

 在五至六节彼得说,『因为从前那仰望神的圣别妇人,也是这样妆饰自己,服从自己的丈夫,就如撒拉顺从亚伯拉罕,称他为主;你们若行善,不怕任何的惊吓,便是撒拉的儿女了。』姊妹们需要作今日的撒拉。然而,许多作丈夫的也许对彼得在六节所说的觉得不自在。他们也许以为自己不配叫妻子这样称他们;原因是今天的 情况全然不是照着圣经。

 在六节末了,彼得告诉作妻子的要行善,不怕任何的惊吓,就是不要有惊恐,或紧张的冲动。

 在本篇信息中,我们看过彼得对作妻子的所说的话。(三1~6。)在下篇信息中,我们要看彼得对作丈夫的所说的话,(7,)以及他论到一般生活的话。