第十篇 彼得对三一神的称赞
总纲目




颂赞神的意思
彼得称赞的背景
我们主耶稣基督的神与父
这称赞的各方面
神圣的启示藉着人性彰显出来

 读经:彼得前书一章三至十二节。

 彼前一章三至十二节是一长句。这长句乃是颂赞、称赞的话,其中包含神格的三一。三节说,『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的。』这里彼得说到父神。从三节开始,彼得一再题起主耶稣基督,或耶稣基督。在本段末了,就是在十二节,彼得说到圣灵。所以,这颂赞实际上是由神格的三一─父、子、灵─所组成。

 父、子、灵不是三位神。我们有一位神,就是那独一、永远的神。这独一的神是完整的、完全的。神虽然是独一的一位,却是三一的。祂是父、子、灵。

 懂希腊文的人也许不认为彼得的写作有多好。然而,圣经是在于启示,不是在于写作。彼得前书这十节也许不是人的佳作,却给我们绝佳、奇妙、美妙的神圣启示。

颂赞神的意思


 在一章三节彼得用『颂赞』这辞。保罗在以弗所一章三节也用这辞:『我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。』颂赞这辞原文意赞美,带着敬拜而称赞。因此,颂赞就是称赞,颂赞某人就是称赞他。所以,颂赞神就是称赞祂,以及祂之于我们的一切所是、祂为我们所作的、并祂将要为我们作的。颂赞神就是甜美的说到神的所是、祂的所作、并祂将要作的。这种说话就是颂赞。

 许多基督徒以为颂赞神就是赞美祂。这种对颂赞的领会当然没有错。每当你要赞美神,你就需要说到祂。然而,我们会怎样赞美神?小孩子也许说,『神,我赞美你赐给我好父亲,他很爱我,并且赚很多钱。神,我也赞美你,因为我的母亲买好东西给我。』许多基督徒主要是为着物质的事物赞美神。他们也许说,『哦,父神是当受颂赞的!赞美祂赐给我好事业、大房子、和美满的家庭。』这远远构不上彼前一章三至十二节的启示。

 渐渐的,主将我带进圣经中神圣启示的思想里。我能见证,当我读一章三节这样的经文时,我领悟颂赞父神就是称赞神主观之于我们的所是,而不仅仅是赞美祂客观的为我们作了什么,或给了我们什么。颂赞父神就是主观的说到祂之于我们所是的,祂已经为我们作的,以及祂将要为我们作的。这是照着新约里所启示的颂赞神。

 彼前一章这十节告诉我们,父藉着子并凭着灵为我们所作的。父藉着祂的儿子为我们作了许多。父藉着子为我们所作的一切,都藉着圣灵应用在我们身上;我们需要就着这一切事称赞神。

彼得称赞的背景


 我们必须领悟为什么彼得在写给分散之圣徒的信中,发出这样对三一神的称赞,这是很重要的。照着一章一节,本书信是写给『那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者』。本节所题的五省,都在小亚细亚,在黑海与地中海之间。接受本书信的信徒分散在小亚细亚这五个省,这事实乃是彼得称赞神之背景的重要部分。

 彼得写本书信的时候,他与本书的受者,就是分散在小亚细亚蒙拣选的圣徒,都在罗马政权之下。彼得前书大约写于主后六十四年,那时罗马帝国非常强盛。在基督出生前三十年左右,该撒犹流击败埃及,完全建立了罗马帝国。历史上可能没有一个政权,比主后第一世纪罗马帝国的政权更强盛。罗马帝国控制地中海周围的整个区域,包括亚洲、欧洲、和北非的区域。罗马帝国这个强盛的政权,也有很强的法律。一般人都知道,西方文化建立在三根柱子上:罗马法律、希伯来宗教、和希腊文化。

 彼得前书的受者不但在罗马政府之下,也在希伯来宗教和希腊文化,尤其在希腊哲学的影响之下。一章三至十二节对三一神的称赞,与希伯来宗教和希腊哲学全然不同。在这十节里,没有宗教或哲学的东西。换句话说,这里彼得所写的既不宗教也不世俗。这里我们找不着任何宗教思想,也找不着任何世俗观念或哲学。那么,这些经文是照着什么写的?乃是照着神的启示写的。然而,这启示不仅仅是客观的;反之,这是主观的启示。这就是说,彼得写这些经文,乃是照着他属灵的经历。

我们主耶稣基督的神与父


 因为彼得是照着他属灵的经历来写,所以他在这十节经文里说了许多点。让我们看三节里有多少点:『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望。』其中一个要点是『我们主耶稣基督的神与父』这称呼;这称呼与宗教或哲学无关。颂赞是另一个重点。此外还有神的大怜悯、耶稣基督从死人中复活、重生、和活的盼望。这些点没有一个是宗教或哲学的。反之,这些都是神圣启示的各方面。

 我们读圣经,不该将任何事视为理所当然。我们不该以为我们领会我们所读的。我们该放下传统读主话的方法,就是将事情视为理所当然的方法。我们读到一章三节『颂赞』这样的辞,就需要说,『这辞是什么意思?照本国话我认识这辞,但在本节这辞是什么意思?指的是什么事?』我们若这样读圣经,并且就着我们所读的祷告,也许就发觉彼前一章这样的一章圣经要花我们一整年。我劝你们不要将彼得所说『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的』这话,视为理所当然。我们需要找出彼得所说『颂赞』的意思。

 彼得照着他属灵的经历写本书信,用意是要废去犹太宗教和希腊哲学。我信今天彼得若与我们同在,他会很强的说这是他的心意。他也许说,『我写前书时,我心中的用意是要打倒希伯来宗教,并摧毁希腊哲学。』本章许多辞句指明这是彼得的用意。

 彼得所说『我们主耶稣基督的神与父』这话,对犹太宗教是个严重的打击。犹太人会说,这样的说法是亵渎。不但如此,这话与希腊哲学、神话、传说、和迷信全然相反。彼得以犹太宗教和希腊哲学为背景,宣告『我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的』。倘若拉比和哲学家读了这些话,拉比会说,『这是亵渎!』哲学家会问:『这是什么?』

这称赞的各方面


 在四节彼得接着说,『可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在诸天之上的基业。』本节主要的点是论到基业。与基业有关的三个小点也包括在这里。这基业在素质上是不能朽坏的,在光景上是不能玷污的,在彰显上是不能衰残的。我相信这个对我们基业的描述含示神圣的三一。『不能朽坏』指父的性情;『不能玷污』指那灵圣别的工作,保守清洁、纯洁的光景;『不能衰残』指基督是神荣耀的彰显,是永不衰残的。与这基业有关的其它两点乃是:这基业是为着我们的,并且是存留在诸天之上的。所以,本节有一个要点同五个小点。这些点没有一个是犹太人或希腊人的。换句话说,本节没有一样是属宗教或属哲学的。这里一切都是照着神圣的启示。

 五节说,『就是你们这因信蒙神能力保守的人,得着所预备,在末后的时期要显现的救恩。』这里彼得告诉信徒,他们蒙神能力保守;保守是派兵驻守的意思。他们不是蒙宗教仪式或哲学推理保守,乃是因信蒙神能力保守。这也不是一般的语言,不是普通的说法。这乃是非常特别的事。本节的第一点是『因信』;第二点是神的能力;第三点是『蒙…保守』;第四点是『所预备,在末后的时期要显现』;第五点是『得着…救恩』。我们再次看见,彼得在一节经文里就说到许多点。

 在六节彼得继续说,『在那时期你们要欢腾,尽管目前在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁。』『欢腾』这辞比『欢乐』更强。欢乐是喜乐而发出声音;欢腾是完满、完全释放的欢乐。我们欢腾时,乃是欢乐得忘形。除了欢腾以外,彼得在这里说到尽管目前在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁。

 在七节彼得接着说,『叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。』本节不是说到我们信心的宝贵,乃是说到我们信心所受之试验的宝贵。彼后一章题起宝贵的信。然而,在彼前一章七节,宝贵的不是信心本身;比金子的试验更为宝贵的,乃是我们信心所受的试验。彼得的愿望是这试验在耶稣基督显现的时候,会显为可得称赞、荣耀和尊贵的。试验试出我们的信心。在主审判台前,这试验可以显为可得称赞、荣耀和尊贵的。彼得说到耶稣基督的显现,以结束本节。这里他不是用『显明』或『启示』,他特意选择『显现』这辞。

 八节说,『你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。』代名词『祂』指耶稣基督。我们虽然从未见过祂,却是爱祂。如今虽不得看见,却信入祂。不但如此,照着本节,我们欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。这是过于我们所能发表的喜乐。美妙的事总是说不出来的。在本节彼得用了一个特别的辞─『满有荣光的喜乐』。满有荣光的喜乐,乃是浸没在神的彰显里的喜乐。

 在九节彼得说,『得着你们信心的结果,就是魂的救恩。』这里彼得指明我们信心的结果,我们信心过程的完成,将是我们魂的救恩。

 十至十一节说,『关于这救恩,那预言你们要得恩典的众申言者,已经详细的寻求考察过,就是考察在他们里面基督的灵,预先证明那要临到基督的苦难,以及后来的荣耀,所指明的是什么时候,并怎样的时候。』这里彼得说,众申言者预言我们要得的恩典,他们已经详细的寻求考察过,并且预先证明那要临到基督的苦难,以及祂的荣耀。彼得似乎从一个点跳到另一点。在十二节他总结这段说,『他们得了启示,知道他们供应这些事,不是为自己,乃是为你们;那些靠着从天上差来的圣灵,传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也渴望详细察看这些事。』

神圣的启示藉着人性彰显出来


 这些经文不是照着宗教或哲学的知识写的,而是照着彼得属灵的经历写的。为这缘故,彼得的写作不是一般的,不是普通的。这该加强我们对神的信心。若没有神,怎能写出这样的话来?这些话不仅见证有神,也见证有神的儿子,名叫耶稣基督。此外,也必有那称为圣灵的。这位三一神必然在这些经文的作者─彼得─里面作了工,所以彼得对三一神有经历。

 彼得写作的源头和立场不是宗教或哲学。彼得写作的源头和立场,乃是对那在他里面运行之三一神的经历。彼得收集了许多的经历,并将他所经历的各点用文字写下来。彼得不在意文学风格,他只在意他对三一神之经历真实的点。

 虽然我缺少口才说到这点,但我盼望这简短的话会帮助你们领会,一章三至十二节的确是神圣的启示。这启示不同于任何宗教或哲学的事物,乃是全然神圣的;虽然是神圣的,却是人藉着神格的三一所经历的事。所以,彼得对我们三一神-父、子、灵-的称赞,乃是来自他自己的经历。

 彼得写前书时,必定受了神的默示。没有任何人的心思能产生这样的作品。没有哲学家或伦理教师会这样写。历史上没有别人写过这样的事,今天也没有人能写这样的事。谁可能发明彼得所用的一切词汇?谁会想出这些不同的点?答案是没有人能发明这些词汇或想出这些点。甚至没有一位希腊哲学家会想象得出。这些点都起源于神自己。

 神不但发明这些词汇,祂也将自己作到像彼得这样的渔夫里面,以致他虽然不是有学问的人,却能写出这具有一切美妙之点的作品。我们读彼前一章时,需要摸着彼得在其著作中所发表的灵。我们若这样作,就会看见他的著作不是属人的。彼得的著作是属灵的、神圣的。这里我们看见神圣的启示藉着人性彰显出来。