第六篇 三一神完全的救恩及其结果(三)
总纲目




我们信心所受的试验
耶稣基督显现
称赞、荣耀和尊贵
满有荣光的喜乐
我们魂的救恩
享受活的盼望

 读经:彼得前书一章五至九节。

 在上一篇信息中,我们看过彼前一章五至六节。我们从五节看见,我们因信蒙神能力保守,使我们得着救恩,这救恩是预备好要在末后的时期显现的。神的能力是我们蒙保守的因由,信是凭借,藉此神的能力有效的保守我们。我们也看见本节所说的救恩是指三一神完全的救恩,分三个阶段:起初的阶段,重生的阶段;长进的阶段,变化的阶段;以及完成的阶段,得荣的阶段。这救恩预备好要在末后的时期,在主再来的时候显明。照着六节,彼得告诉我们,我们在这末后的时期应当欢腾,尽管在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁。

我们信心所受的试验


 在七节彼得继续说,『叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。』在本节彼得说到我们被摆在试炼里的原因。我们被摆在试炼里,因为我们的信心需要受试验。

 『试验』原文意蒙称许的试验。显为可得称赞、荣耀、尊贵的,不是信心的本身,乃是信心所受的试炼、试验。(正如学校对学生的功课举行考试,显为可称许的是考试,不是学生功课的本身。)当然,信心得称许是来自正确的信心。这里所强调的不是我们的信心,乃是藉着苦难在试炼之下对我们信心的试验。

 好学生的确会乐意接受考试的机会。考试会试验出他研读多彻底,他对要考的科目知道多少。没有考试,就绝不会试验出一个优秀的学生是杰出的。勤奋读书的学生也许盼望考试,因为考试会向学生自己和别人证明他是优秀的学生。这说明了彼得所说信心受试验的意思。

 在七节彼得说,我们信心所受的试验,『比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵。』『比那经过火的试验…之金子的试验,更为宝贵,』不是形容信心,乃是形容试验。这就是说,我们信心所受的试验比金子的试验更为宝贵。这里不是比较信心和金子。许多基督徒就是这样领会七节;然而,这领会是错误的。这里的比较是我们信心所受的试验和金子的试验之间的比较。金子是被炼净的火所试验;同样,我们的信心乃是被试炼所试验。这试验的确比金子的试验更宝贵。

 在七节彼得用『宝贵』这个形容词。彼得在他的两封书信里,向我们陈明五件宝贵的东西:宝贵的石头,就是主自己;(彼前二4,6~7;)宝贵的血;(一19;)宝贵的应许;(彼后一4;)宝贵的信;(1;)和宝贵的试验。(彼前一7。)

耶稣基督显现


 在七节彼得指明,我们信心所受的试验,『可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的。』六节里诸般的试炼,乃是叫我们信心所受的试验,能带来主显现时的称赞、荣耀和尊贵。

 彼得在七节用『显现』这辞,是很有意义的。今天基督与我们同在,但祂是被遮蔽的。祂回来的时候也将是祂显现的时候。有些人误以为主耶稣今天不在这里;但主的确在这里。马太二十八章二十节说,『看哪,我天天与你们同在,直到这世代的终结。』虽然主与我们同在,但祂是在幔子的遮蔽之下与我们同在。然而,有时候在我们与主同在的经历中,我们不是同祂在幔子的遮蔽之下。但有时候,我们又同祂在幔子之下。你是同主在幔子之下,或是在幔子之外?

 你知道主的回来是怎么一回事?主的回来将是祂的显现。当主显现时,我们这些同祂在幔子遮蔽之下的人,也要显现出来。

 今天主耶稣的确与我们同在。你不信主与我们同在吗?我必须见证,主在我的灵里。但照着不信者的观念,基督没有与我们同在。甚至有些基要派和强调真理客观一面的信徒也说,基督远在三层天上,在神宝座的右边。这些基要派的基督徒,有些也许不信基督在我们里面。但我们知道,我们所爱的主不但在诸天之上,也住在我们里面。

 因为主现今被遮蔽,所以人无法看见祂。但祂的来临将是祂的显现。在七节彼得强调这一件特别的事,就是主的来临将是那现今遮蔽祂之幔子的除去。那时,每个人都要看见祂。在那时之前,我们能在灵里看见祂。

 在约翰十四章十九至二十节,主耶稣说到被祂的门徒看见:『还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。』照着十九节,世人无法看见主耶稣,信徒却能看见祂。在二十节,主耶稣指明祂与我们同活。我们看不见主,怎能与祂同活?事实上,二十节所描述的,不仅仅是我们与主同活;本节实际上是说到我们与祂彼此内在的生活,就是主活在我们里面,我们也活在祂里面的生活。因为我们过这样的生活,祂对我们就已经不是遮蔽的。

 主耶稣显现,我们也同祂显现时,反对我们的人就要惊奇。今天有些人反对我们,并说我们的坏话。有些年轻人也许遭受父母反对。然而,他们的父母虽然反对他们,有时候却对他们这些年轻人感到希奇。他们也许说,『有时候你们作的事很了不起。我们不懂你们,你们怎能作这些事?』虽然有些年轻人的父母现今也许不能懂他们,但是当幔子从主耶稣除去,也从我们除去时,他们就会懂了。然后他们就会认识主,他们也会认识我们。当主耶稣显现时,世人就会看见祂,他们也会看见我们与主在一起。那时他们就会认识基督,他们也会认识我们。

 不信者与世人有时候会认为我们希奇古怪。照着他们的领会,我们不正常。他们享受各种不同的属世娱乐,我们却不参与这些事。例如,同事也许鼓励你参加某种属世的消遣。你若拒绝,他也许说你古怪或不正常。当主耶稣显现的时候,不信者看事情就会不一样了。当那遮蔽主的幔子除去,遮蔽我们的幔子也挪去时,世人就会说,『现在我知道这人是耶稣的跟随者。我在工作中认识他时,他是爱主、寻求主的人。现今我领会为什么我认为他这么古怪,这么不正常。』今天我们若爱主,跟随主,情形就是这样。但我们若不爱主,不跟随主,不寻求主,祂显现的时候,我们的情形就会大大不同了。

称赞、荣耀和尊贵


 我们信心所受的试验若是正面的,这试验就会在耶稣基督显现的时候,带进称赞、荣耀和尊贵。称赞、荣耀和尊贵之间有什么不同?这是彼得的特点,他不停在『称赞』这辞,他还接着题到荣耀和尊贵。

 我们可用从学校毕业,来说明称赞、荣耀和尊贵之间的区别。假定某个学生期末考得到最高分。这种藉着考试的试验首先带进称赞,因为他必定会因着杰出的成就得着称赞。这称赞会在他毕业的时候带来荣耀,因为那时他会被选为班上最杰出的学生。那的确是荣耀,这荣耀又会带给他尊贵。所以,首先有称赞,然后有荣耀,再后有尊贵。

 荣耀是一种光景,而尊贵将我们放在特别的地位上。毕业的时候,班上最杰出的学生是在荣耀的光景中,也在尊贵的地位上。

 倘若藉着诸般的试炼,我们的信心所受的试验有正面的果效,那么,当主耶稣回来时,这试验就会带进称赞、荣耀和尊贵。首先,主耶稣会告诉我们,我们行得好。在这称赞之后,就会有荣耀的光景;随着荣耀的光景,会有尊贵的地位。

 我们往前到八节以前,我要指出,三至十二节实际上是一长句。彼得写作时,不在意优美的措辞、文法或章法。彼得的写法指明,他在意神圣的启示,和真正属灵的经历。虽然彼得的著作也许不为一些学者所重视,然而他在这些经文里表达出他所要说的。

满有荣光的喜乐


 说到主耶稣,彼得在八节接着说,『你们虽然没有见过祂,却是爱祂,如今虽不得看见,却因信入祂而欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐。』信徒没有见过祂,却是爱祂,这是个奇迹,也是个奥秘。我们没有见过祂,却是爱祂,这是因着信,因着那藉听见活的话而注入到我们里面的信。(加三2。)因此在彼前一章七节,这信心是在试验、试炼之下。

 照着八节,信徒『欢腾,有说不出来、满有荣光的喜乐』。满有荣光的喜乐乃是浸没在荣光里的喜乐,因此是满了荣光,就是满了彰显出来的主。我们的诗歌里也有一首说,『哦,说不出的喜乐,且满了荣耀。』(补充本诗歌二○二首。)彼得在这里说到一种满有荣光的喜乐。我们因着有一种浸没在荣光里的喜乐而欢腾。这喜乐浸没在那作为荣光的主里,因此满了主的彰显。

我们魂的救恩


 九节继续说,『得着你们信心的结果,就是魂的救恩。』这话,按文法是接着八节,但按事实是联于七节。我们信心所受的试验,将来显为可得称赞、荣耀和尊贵的,使我们得着我们信心的结果,就是魂的救恩。

 九节的救恩是完全的救恩,这救恩分三个阶段─起初的阶段、长进的阶段、和完成的阶段。我们有三部分:灵、魂、体。我们的灵已经藉着重生得救了。(约三5~6。)我们的体要藉着将来的改变形状而得救,而得赎。(腓三21,罗八23。)我们的魂要在主显现、回来时得救,脱离苦难得以完满的享受主。为此我们必须在今世否认自己的魂,就是我们的魂生命连同其一切享乐,使我们来世在对主的享受里可以得着魂。(太十37~39,十六24~27,路十七30~33,约十二25。)主显现时,有些信徒经过祂的审判台要进去享受主的快乐,(太二五21,23,二四45~46,)有些要哀哭切齿的受苦。(二五30,二四51。)进去享受主的快乐,就是魂的得救。(来十39。)这得救比以色列人所期待要得着身体的得救更为宝贵。

 三一神完全的救恩包括父的重生,那灵的圣别或应用,和基督的救赎。这完全的救恩启示在彼前一章三至二十三节。这些经文启示神完全的救恩,这救恩照着神圣的三一而有三方面。父的重生将一样东西带进我们里面,也将我们带进一样东西里面。你知道父的重生将什么带进我们里面,将我们带进什么里面?父的重生将永远的生命带进我们里面。不但如此,父的重生将我们带进永远生命的盼望,就是永远生命的基业里。所以,永远的生命已被带进我们里面,我们也已被带进永远生命的盼望,永远生命的基业里面。现今我们有永远的生命,我们也在享受这永远生命的基业。这是父的重生同其结果,结局。父重生的结果是将永远的生命带进我们里面,并将我们带进对神作我们生命供应的完全享受里。这生命的供应是活的盼望。这生命的供应也是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。这奇妙的基业为我们存留在诸天之上,好叫我们天天、时时、不断的享受它,并有分于它。

 在这点上我要插进来说一点对彼得著作珍赏的话。约翰福音很美妙。然而,在某些方面,它无法与彼得的著作相比。保罗的书信也很了不起。但至少在某种程度上,保罗著作中属灵的事也许被他绝佳的措辞覆盖了。正如我们所指出的,彼得的著作虽然在量上远不如保罗的著作,却和保罗的著作包括同样的时距和范围。

 在内容上彼得有一些特别的『钻石』,是保罗的书信里所找不着的。例如,保罗没有告诉我们,父的重生将我们带进活的盼望,这活的盼望是属天的基业,给我们今天并永远享受。因为彼得的书信包含新约别处所找不着的宝贝,我们的确需要挖掘,并且彻底研读。

享受活的盼望


 一章一至二节有三一神的工作:父神的拣选,那灵的圣别,和耶稣基督的洒血。然后在一章其余的部分有三一神完全的救恩。这完全的救恩由父的拣选、那灵的应用、和子的救赎所组成。父的重生已将祂永远的生命带进我们里面,也已将我们带进对这永远生命的享受里。这享受是我们今天活的盼望。

 有些人听见我们今天可享受活的盼望,也许争辩说,『你怎能宣称活的盼望是现在的事?现在的事绝不能成为盼望。罗马八章描述盼望说,盼望是指我们所不见的事。』想这样争辩的人需要领悟,活的盼望(基业)今天、明天、直到永远都是我们的。随着我们现在的享受,我们就有盼望。这就是说,我们对神圣生命的享受就是一种盼望。例如,可能今天一早,你就在基督徒的生活上有了失败。然而,即使你失败了,你仍有盼望。你也许对自己说,『我非常软弱,但我仍有盼望。我的经历也许贫穷,但我有盼望。可能今天稍晚我的经历就会被拔高。』你里面岂没有这样的盼望?我们都有这活的盼望。一天又一天,我们过着活的盼望的生活。

 我们生活有盼望,是因我们有属天的基业。这盼望,这基业,是父重生的结果。在三至九节,我们看见永远生命之基业的各方面。我们对永远生命的享受和经历,是由于父的重生。

 最近我有胃溃疡,这经历可用来说明彼得所说活的盼望的意思。我发现我有问题时,就短期住院接受检查、检验。检查、检验过之后,我就开始每天有活的盼望。我晓得在我身体里面有一个生命,能解决溃疡的问题。这生命使我有活的盼望。至终,我完全得医治并痊愈了。我是照着我所拥有这活的盼望而痊愈的。

 活的盼望在于生命。我们身体里面若没有生命,就不会有任何病得医治或创伤得痊愈的盼望。但因为我们身体里面有生命,我们就有创伤或疾病得医治的盼望。对于不是活的东西,我们不会有这样的盼望。比方说,木头椅子坏了,椅子是没有盼望把自己修好的。倘若没有人来动工修理椅子,椅子会无限期的损坏,没有修好的盼望。但我住院时,因着我身体里的生命,我就能有活的盼望。我有信心,我肉身的生命会医治我身体里的毛病。所以,我有活的盼望。

 活的盼望是什么?活的盼望就是来自生命的盼望。这盼望由我们里面活的、生机的元素所产生。

 除了肉身的生命以外,藉着父的重生,我们里面也有神圣的生命。这生命是最刚强、最丰富、最高超的生命。这生命必定会顾到我们。我们也许有问题和难处,但因着我们里面神圣的生命,我们就有活的盼望。我们不是死的─我们乃是活的。因此,我们有活的盼望,盼望我们的情况将来会更好。我们有永远的生命,这生命给我们活的盼望。这盼望就是永远生命一切福分的基业。