第一篇 引言
总纲目




彼得著作的特点
彼得著作包括的时间和范围
神宇宙的行政

 读经:彼得前书一章一至二节。

 我们从本篇信息开始彼得前后书的生命读经。已往我们多少有点忽略彼得的著作。我们花了许多时间和精力在圣经其它各卷上,尤其是在保罗的著作上。我们忽略彼得前后书,部分原因可能是因着天主教过于高举彼得。天主教认为彼得是他们的头一位教皇。我们不赞同天主教这样的宣称。因此,我们的彼得,圣经中所启示的彼得,在某些方面与天主教里的人对彼得所持的观念不同。因为天主教不正确的高举彼得,我就比较不留意彼得的著作。

 然而,我也释放过好些关于彼得前后书的信息。一九七三年,我在温哥华带领了一次关于彼得前后书的特会。同年我也在旧金山所举行的特会中,释放了关于彼得著作中之恩典的信息。这些信息刊于英文水流报上。(见该报第十二卷第一期─一九七四年二月,和第二期─一九七四年五月。)在那些信息中,我非常强调,彼得的确有丰富、高超和特别的东西供应给我们。

彼得著作的特点


 保罗写了十四封书信,彼得只写了两封,共有八章。然而,彼得的著作虽然简短,他却使用了一些在保罗的著作中找不到的辞。例如,彼得说到基督的宝血。(彼前一19。)保罗虽然说到基督的血,却没有使用宝血这个特别的辞。

 在这点上我们需要看见,彼得著作的特征之一,就是他所使用的形容词,尤其是一些高超的形容词。除了宝血以外,彼得也说到不能坏的种子、不能衰残的荣耀、和神圣的能力。保罗并没有使用这些辞;然而,彼得却有使用这种形容词的习惯。但这不只是习惯;这指明有些东西的确建造到彼得的性格里了。

 在彼得跟从主耶稣的那些年间,他看见许多事。但在那些年间,他并不知道所看见之事的意义。事实上,我们读四福音时,也许以为彼得很愚拙。虽然彼得行事为人并不聪明,但主耶稣拣选他,并将他摆在所有其它门徒之前。为这缘故,在福音书里,彼得在门徒中通常排名第一。

 彼得对他所看见的事没有属灵的领会。他对这些事缺少在生命里正确的领悟。这就是在约翰十四、十五、十六章所释放的信息里,主耶稣说到实际的灵的原因:『我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。』(十六12~13。)

 实际的灵在基督复活的日子的确来了,彼得可能是头一位被这灵注入的人。这说出为什么行传一章里的彼得与福音书里的彼得大不相同。在福音书里,彼得常常说胡话。然而,在行传一章,彼得不是这样。反之,他站起来说话的时候,是透亮的,明如水晶。彼得成为透亮的,因为实际的灵进到他里面了。这注入彼得里面的奇妙之灵,使他想起所见过、所听过的一切事。这可由彼得自己的著作得着证明。譬如,在彼后一章十六至十八节,他说到他、雅各、约翰同主耶稣在变化山上的时候。这指明实际的灵使他想起那件事,并给他看见那件事的意义。

 那灵使彼得想起他与主耶稣同在三年半所看见的一切事。彼得曾看见许多事,但当时他对那些事没有正确的领略或领会。然而实际的灵来了,并且使彼得想起那些事,他就开始领会其意义。彼得也许对自己说,『哦,现在我知道主为什么这么为难我,祂为什么常常暴露我。我想起我怎样对那收税的说话。他问我,主纳不纳丁税,我立刻回答:「纳。」之后主耶稣告诉我,祂不需要纳那半舍客勒,这使我蒙羞。然后祂差我去钓鱼,并告诉我会钓到一条口含一块钱的鱼。现在我知道,我回答纳,主就会说不纳;我若说不纳,祂就要说纳。』主复活以后,实际的灵进到彼得里面以后,他就经历这样的改变。

 藉着实际的灵,有个扎实、高超、丰富并刚强的东西建造到彼得这人的组织里。所以,他说到主的血,就加上『宝』字。这形容词摸着我们的感觉。彼得说这话时,他里面对基督之血的宝贵必定有某种感觉。在彼前一章十八至十九节他说,『知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。』你不信彼得说这些话的时候,表达了一种特别的感觉吗?在同章二十三节彼得接着说,『你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活而常存的话。』他在这一节说到不能坏的种子和活而常存的话。在一章四节他描述我们的基业是『不能朽坏、不能玷污、不能衰残』的。因此,在这些经文里,有宝贵的、不能坏(不能朽坏)的、活的、常存的、不能玷污、不能衰残这些辞,都是彼得习惯使用形容词的例证。这指明在这个特点上,彼得比保罗更强、更高、更丰富。

 彼前二章二十一节说,基督为我们受过苦,给我们留下榜样,叫我们跟随祂的脚踪行。『榜样』一辞,原文很难翻译,其字面的意思是字帖。因此,主耶稣是我们的字帖,是一种给学生临摹习字的模板。以现代的用辞来描述复写的过程,就是『影印』。影印与效法或模仿无关;反之,影印是原文件的复制。(见『属灵的影印』信息,刊于英文水流报第十二卷第一期─一九七四年二月。)基督是字帖,不是给我们效法或仅仅模仿;反之,祂是字帖,乃要影印到我们里面。这就是说,我们都该成为基督的复制品,影印本。这是二章二十一节里『榜样』之原文的意义,保罗在他的著作里就没有使用这辞。

 在三章七节彼得使用另一个独特的辞─『生命之恩』。我们熟悉恩典和生命这二辞,却不熟悉『生命之恩』这辞。妻子是软弱的器皿,是与丈夫一同承受生命之恩的。何等甜美的发表!然而,我们也许熟悉拯救之恩或赦罪之恩,而对生命之恩没有印象。保罗在他的著作里,没有使用这特别宝贵、甜美的辞。

 在四章十七节彼得说,『因为时候到了,审判要从神的家起首。』这里有消极一面特别的发表:神的审判从祂自己的家起首。保罗没有告诉我们这点。但彼得说到神的审判从祂自己的家起首,这是非常特别的。

 保罗常常使用『愿恩典与平安归与你们』这样的发表。然而,彼得两次说到恩典与平安的繁增。在一章二节他说,『愿恩典与平安,繁增的归与你们。』在彼后一章二节他说,『愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增的归与你们。』彼得不但渴望恩典与圣徒们同在,也渴望恩典繁增的归与他们。你曾想过恩典繁增是什么意思吗?你曾听过一篇道或信息,告诉你恩典与平安能繁增吗?我们大多数人会觉得这辞令人困惑。彼得使用『繁增』这辞,又一次说出他的特别。在这事上,甚至保罗也不像彼得这样特别,因为保罗在他的书信里从未说到恩典与平安得以繁增。

 繁增这辞指明已经有了某样东西,我们不需要另外加上同样的东西,却需要使我们所有的繁增。这就是说,我们已经有的恩典需要繁增。我们不需要另外的恩典。我们所需要的是使我们已经有的恩典繁增。

 以繁增的恩典这思想为基础,彼得接着在彼前四章十节说到诸般的恩典:『各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。』我们都该作彼得所说诸般恩典的好管家,诸般的恩典就是在不同方面、不同种类的恩典。彼得在五章十节又题起恩典,他在那里说到全般恩典的神。所以,彼得前书有四个关于恩典独特的辞:生命的恩典(生命之恩)、繁增的恩典、诸般的恩典、和全般的恩典。生命的恩典在我们里面繁增,然后成为诸般的恩典,至终成为全般的恩典。结果,我们不只有来自一方的恩典,更有来自多方的恩典,例如,来自诸天,来自地,来自我们丈夫或妻子,以及来自我们儿女的恩典。我们的儿女越多,就会经历恩典越多的方面。你若有四个儿女,就会享受四方面的恩典。但你若有更多的儿女,就会享受恩典更多的方面。同样,一位弟兄若未婚,就会缺少恩典的某一方面。已婚的弟兄会在某一方面经历恩典。不但如此,一位弟兄的妻子若天然非常好,他也许就缺少恩典丰富的一面。但他的妻子若很难办,甚至有些顽梗,他就会有机会享受恩典非常特殊、丰富的一面。恩典乃是照着我们的情况和环境而有所不同。例如,恩典会照着你有怎样的妻子,是天然顺从的,或是难办的,而有所不同。你的妻子若很好,你的恩典就不会像有难办的妻子那样多。同样,你若没有儿女,就不会享受与儿女有关这一面的恩典。哦,我们都需要认识这诸般的恩典!

 在彼后一章三节彼得说,『神的神能,…已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。』彼得似乎喜欢使用『一切』这辞。在彼前五章十节他说到全般(原文与『一切』同字)的恩典,在彼后一章三节这里他说到一切…的事。『一切关于生命和敬虔的事』是了不起的发表。我们在保罗的书信里找不着这样的发表。是彼得告诉我们,神的神能,已将一切关于生命和敬虔的事,就是一切关于内里生命和外在敬虔(神的彰显)的事,赐给我们。

 在四节彼得接着说,神『已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们…藉着这些应许,得有分于神的性情』。『极大』,原文很难翻译。倘若直译,该译为『最大』。神赐给我们的,不但是宝贵的应许,更是极大的应许。

 照着彼后一章四节,神已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们藉着这些应许,得有分于神的性情。我们竟有分于神的性情。我说到这点,常常喜乐忘形。何等奇妙,我们能有分于神的性情!你领悟你有分于神的性情吗?我们人类竟能真实的有分于神的性情。这就是说,我们这些在基督里的信徒,不但有神的性情,现今更有分于、享受、共享神的性情。保罗若读到这样的发表,必定会说,『彼得弟兄,在这事上,你的著作超过我。』

 保罗在他的著作里没有告诉我们任何关于新天新地的事。这是在彼得和约翰的著作里题起的;约翰与彼得关系密切。(在使徒行传里,彼得与约翰的名字常常放在一起。)约翰在启示录里给我们新天新地的长篇记载。然而,彼得在彼后三章十三节只说了简短的话:『但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。』彼得论到新天新地的话,又说明了他的著作里有一些特点是保罗著作里所没有的。

彼得著作包括的时间和范围


 彼得的著作很简短,只有八章。然而,彼得的著作所包括的时间很长。例如,在彼前一章二节他说到父神的先见。然后在二十节他说,基督在创世以前,就预先被神知道。神基于祂的先见拣选了我们。我们在下篇信息要来看,我们乃是在创世以前被拣选的。彼得题起神的先见以及基督在创世以前被神知道,指明他的著作所包括的时间开始于已过的永远,创世以前。然后,就如我们曾指出的,彼得说到新天新地。这乃是指将来的永远,因为在将来的永远里才有新天新地。藉此我们能看见彼得著作的时间包含两个永远:从已过的永远到将来的永远。

 彼得书信的范围如何?其范围也非常广阔。彼得职事的范围是宽广的。这由彼前一章头两节所指明:『耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者,就是照着父神的先见被拣选,藉着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人。』这些经文所包括的范围何等广阔,内容何等丰富!这里有父的拣选,那灵的圣别,和子的救赎。当然,在二节彼得没有使用救赎这辞。他特意使用另一个发表─『蒙祂(耶稣基督)血所洒』。仅仅用救赎这辞太简单了。但说到蒙耶稣基督之血所洒,就是解释救赎的事,说明这事,并应用这事。蒙耶稣基督之血所洒,就是救赎的应用;这乃是得着解释、说明、并应用的救赎。

 我们可以用一个特别的定义,描述一章一至二节的内容。这些经文启示神格三一的经纶,乃是作工在选民身上,使他们有分于三一神。这里我们看见三一神作工在祂的选民身上,使他们有分于祂完全的救恩。我们稍后会更完全的说到这定义。在这里,我们说到这事,是要指明彼得著作的范围是何等广阔。

 彼得前书是很难翻译的一卷书。在这封书信里,彼得说到许多点,并且他的文章不流畅。例如,他有些句子极长。虽然彼得是渔夫,是来自加利利的乡下人,但他使用了一些特别的希腊字。彼得的著作所说到的点实在很丰富、高超。所以,我们需要宝爱彼得,珍赏他和他的职事。

神宇宙的行政


 我们很难说出彼得前书的主题是什么。甚至你读彼得前后书多次以后,仍会发觉很难说出这两封书信的主题是什么。在这事上,彼得又是非常特别。他谈到一件事,却没有给我们一个辞描述那件事。

 彼得这两封书信的主题乃是神宇宙的行政。这两卷书说到神宇宙的行政。如我们所知道的,马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。不,国度是一件事,行政是另一件事。国家有政府(行政)。然而,政府不是国家;政府乃是国家的行政中心。例如,在华盛顿的政府是美国的行政中心。虽然马太福音陈明国度,那卷书里却找不着行政。神的行政是在彼得的著作里。

 马可福音陈明服事,路加福音陈明救恩,约翰福音陈明生命。因此,四福音里有国度、服事、救恩和生命,却没有神的行政。彼得在他的书信里给我们看见神宇宙的行政,藉此补上这缺欠。

 我们知道神的行政包括整个宇宙,因为彼得说到新天新地;这指明了神宇宙的行政。至终,在将来的永远里,一切都是对的,并且有秩有序,因为有义要居住在新天新地。今天地满了不义和混乱。然而,神仍在管理天和地。

 神藉着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人,藉着研读和观察,对世界历史有一点认识,我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者,祂藉着审判来管理。神审判了希特勒、斯大林、和其它作恶的人。一面,神多少容忍他们作一些事,来为祂的定旨效力,如希特勒屠杀犹太人,促使犹太人合一。然而,神也审判了这些作恶的人。

 彼得前后书里有神审判的记载。神藉着洪水审判地。后来祂审判所多玛和蛾摩拉。神审判的历史也包括在旷野对以色列人的审判。在以色列人飘流的年间,他们一再经历神的审判。除了约书亚和迦勒以外,所有出埃及的人,包括摩西、亚伦和米利暗,都在神的审判之下死在旷野。不但如此,圣经说,神使成千不顺从的人倒毙在旷野。那是神的审判。

 我们不该以为神只审判希特勒和斯大林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四章十七节,神行政的审判要从祂自己的家起首:『因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人,将有何等的结局?』这是神的行政。

 神行政审判的目的是什么?神施行审判,是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的,然而撒但却进来玷污它。现今神正藉着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终,宇宙将是新的。你知道彼后三章所说新天新地的意义吗?其意义乃是指明神宇宙的新。

 神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此,神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们,就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。有时候你岂不是对自己说,『为什么我越爱主耶稣,难处就越多?我的亲戚很发达;他们非常亨通。但我的情况似乎越来越糟。』有些圣徒的健康有问题;有些人对儿女失望。我们有难处,原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。

 彼得写这两封书信(尤其是第一封)的原因是,分散的犹太信徒在受逼迫。他们在经历火炼的试验。彼得将这逼迫比作熔炉的焚烧。因着信徒受困扰,并且可能在疑惑,彼得就写信教导他们,也安慰他们。在彼前五章十节他说,『但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。』这里彼得似乎在告诉信徒,他们不需要疑惑,因为神在成全他们。正如石头被切割,好适合摆在建筑物里;我们也需要被『切割』,好得着成全、坚固、加强,并立定根基。彼得写信安慰受苦、遭逼迫的圣徒,给他们看见,他们都在神的行政之下。神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上。

 所以,彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书的主题稍微不同,乃是神圣的供备与神圣的行政。彼得在他的第二封书信里给我们看见,神不但在管理我们,治理我们,也供给凡我们所需要的。神供应我们一切,使我们在祂的行政之下过圣别的生活,基督徒的生活。