第十四篇 一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活(二)
总纲目




举止行动好像旧约的圣徒
与旧约时代的犹太人混杂
以旧约申言者的恒忍和旧约圣徒的忍耐等候主的再来
以搀杂的方式实行召会生活
在主的名里用油抹有病的信徒,为他祷告
以旧约的方式祷告
以旧约的方式使退后的弟兄回转、悔改,以得赦免
圣经的默示

 读经:雅各书四章十五节,五章七节,十三至二十节,使徒行传二十一章十五至二十四节。

 在前一篇信息里,我们开始指出,在雅各书我们如何看见一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活。到目前为止,我们已经看过这种生活的八个特征:仍然保持旧约时代的十二个支派;藉着神圣的出生得着神圣的生命;领受那栽种的话;按着旧约的作法遵守完备自由的律法;混杂着恢复之旧约时代的作法;仍然遵守旧约字句的律法;凭着带有旧约味道的智慧行事;以及有内住的灵仅仅为着对付世界。

 在本篇信息中,我们要来看一种不是完全照着并为着神新约经纶之生活的其它特征。

举止行动好像旧约的圣徒


 照雅各书四章十五节来看,雅各要我们这样说,『主若愿意,我们就可以活着,也可作这事,或作那事。』许多基督徒喜欢雅各书四章十三至十七节。雅各在四章十三节指明,我们不应该说,『今天或明天,我们要往某城去,在那里住一年,作买卖得利。』十四节接着又说,『其实明天的事你们并不知道。你们的生命是什么?你们原是一团雾气,出现少时,随后就不见了。』因此,我们倒应当说,『主若愿意…。』然而,这种生活的方式是照着旧约圣徒的方式。相反的,新约的圣徒应该被那灵引导。保罗在罗马八章十四节说,『因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。』被神的灵引导,与说『主若愿意,我们就可以作这事,或作那事』大大的不同。新约的圣徒乃是一班在日常生活中被那灵引导的人。假设一位弟兄说,『主若愿意,我就爱妻子。』或一位姊妹说,『主若愿意,我就服从丈夫。』这不是新约的方式。有人照着旧约的方式,也许会说,『主若愿意,我明天就可以去买东西;但是主若不愿意,我除了留在家里,又能作什么呢?』我们不要如此,反而要学习在生活中被那灵引导。我们应该天天、时时被内住之灵引导。

与旧约时代的犹太人混杂


 我们已经看见,雅各在他的书信中,似乎分不清基督徒与犹太人的不同,也分不清神新约经纶与旧约时代的不同。他的书信是写给十二个支派的人,(雅一1,)他甚至使用『会堂』一辞,(二2,)来指明犹太基督徒聚集的场所。之后雅各在插进的一段话(五1~6)中,似乎是向犹太人中间一般富有的阶层说话。因此,我们说,这里混杂着旧约时代的犹太人。

以旧约申言者的恒忍和旧约圣徒的忍耐等候主的再来


 雅各在五章七节说,『所以,弟兄们,你们要恒忍,直到主的来临。』恒忍等候主来是好得无比的,这的确是新约的事。然而,雅各说到等候主再来时,并没有新约的观念。他反而用申言者当作恒忍的榜样,以约伯为忍耐的典型:『弟兄们,你们要把那曾在主名里说话的众申言者,当作受苦和恒忍的榜样。看哪,我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也看见过主给他的结局,明显主是满有慈心,且有怜恤。』(10~11。)

 雅各说到等候主来的教训,与主耶稣及使徒保罗的教训迥然不同。主在马太二十四章四十二节说,『所以你们要儆醒,因为不知道你们的主那一天要来。』四十四节又说,『所以你们也要预备,因为在你们想不到的时辰,人子就来了。』在这里我们看见主论到祂的来临,告诉我们要儆醒,也要预备。主在路加二十一章三十六节这样嘱咐我们:『但你们要时时儆醒,常常祈求。』保罗说到主的来临时,也嘱咐我们要儆醒:『所以我们不要睡觉,像其余的人一样,总要儆醒谨守。』(帖前五6。)

 旧约的申言者与圣徒远不如我们。然而,今天我们里面有三一神。旧约的申言者与圣徒可能有恒忍与忍耐,但是今天,当我们等候主耶稣来临时,我们却有内住的三一神作我们的忍耐与恒忍。

以搀杂的方式实行召会生活


在主的名里用油抹有病的信徒,为他祷告


 雅各在他的书信中说到召会生活的实行,然而这实行却带着搀杂。雅各在五章十三至二十节说到召会生活的头一项实行,乃是在主的名里用油抹有病的信徒,为他祷告:『你们中间有病弱的吗?他该请召会的长老来,在主的名里用油抹他,为他祷告。』(14。)我们得承认,为有病的弟兄祷告,并在主的名里用油抹他,实在很好。

以旧约的方式祷告


 雅各在五章十四至十六节论到祷告的话,虽然很好,但他祷告的方式却像旧约的申言者。这可由一项事实证明,就是他用以利亚的祷告为例:『以利亚是与我们性情相同的人,他恳切祷告,求不要降雨,雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告,天就赐下雨水,地也生出土产。』(17~18。)雅各说,以利亚在祷告里祷告。(17,直译。)我们也许羡慕这种祷告,以为那样祷告太好了。然而,保罗不是这样说;他告诉我们,要时时在灵里祷告。(弗六18。)在灵里祷告,比在祷告里祷告更好、更甜美、更丰富。在祷告里祷告是按旧约的方式祷告,在灵里祷告是按新约的方式祷告。在以利亚的事例中,主赐给他一个具体的祷告作为他的负担,以利亚就祷告,求不要降雨。因此,以利亚在主赐给他的祷告里祷告。然而,今天我们有内住的灵,住在我们灵里,为我们代求,(罗八26,)我们不需要特别的祷告或负担,因为我们可以在灵里不住的祷告。(帖前五17。)

 我们若没有主的光,也许会高度欣赏雅各所说关于祷告的话。但是我们若蒙主光照,就会看见雅各所描述的祷告,乃是旧约的方式。藉此我们看见,雅各的著作引我们离开新约的实行,回到旧约的作法。

以旧约的方式使退后的弟兄回转、悔改,以得赦免


 雅各在雅各书五章十九至二十节说到使退后的弟兄回转、悔改,以得赦免:『我的弟兄们,你们中间若有人受迷惑离开真理,有人使他回转,这人该知道,那叫一个罪人从他错谬的路上转回的,必救他的魂脱离死亡,也必遮盖众多的罪。』甚至雅各所说恢复一位退后弟兄的话,也是照着旧约的方式。他所说遮盖众多的罪,几乎是引用旧约的话。诗篇三十二篇一节说,『得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。』八十五篇二节说,『你赦免了你百姓的罪孽,遮盖了他们一切的过犯。』不仅如此,箴言十章十二节下半说,『爱,能遮掩一切过错。』这几节清楚指明,在旧约里,赦免罪就是遮盖罪;但是在新约里,赦罪乃是忘记罪。(来八12。)因此,我们再次看见,雅各以混杂的方式实行召会生活,在恢复退后的弟兄,使其悔改以得赦免这事上,雅各的观念是照着旧约的方式。

圣经的默示


 我们考虑雅各书各样的事项,给我们看见一种不是完全照着并为着神新约经纶的生活以后,必须接着看一项重要的问题,就是圣经的默示。因着我们指出了雅各书的许多缺点,有些人会怀疑这卷书信到底是不是神的默示,神的呼出。保罗在提后三章十六节说,『圣经都是神的呼出。』因此,我们需要谨慎解释,就着雅各书而言,我们对于圣经的默示所持的态度。

 首先,我们的确相信圣经都是神的呼出,就是神所默示的。我们相信圣经每一卷书的每一句话,都是神的呼出。

 其次,虽然圣经的每一行、每一字都是神所默示的,但这不是说,圣经中的每一个字都是神所说的话;我们领会这件事的时候,应当格外小心。圣经有许多话不是神所说的,我们可以举个例,使这件事清楚明朗。

 创世记三章一节,三至五节有些话是蛇说的。蛇首先问女人:『神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?』(1。)然后蛇又说,『你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。』(4~5。)蛇所说的这些话,实际上也就是魔鬼撒但所说的话。

 创世记也有恶人所说的话。例如,在四章二十三至二十四节,拉麦向他的两个妻子夸口说,『听我的声音,拉麦的妻子细听我的话语,壮年人伤我,我把他杀了,少年人损我,我把他害了;若杀该隐,遭报七倍,杀拉麦,必遭报七十七倍。』整本旧约有许多话是作恶的人、神的仇敌、与祂子民的仇敌所说的,这些话确实都不是神的话。

 我们可以进一步从约伯记和诗篇指出一些例子。在约伯记,约伯与他的朋友们说了许多话,他们都是敬虔的人。青年人以利户也是敬虔的人。最后神自己进来说话,驳斥了约伯和他朋友们所说的许多话。神不承认这些敬虔之人所说的许多话是祂的话。约伯和他朋友们所说的许多话,不是神的话,仅仅是人的话。再者,诗篇里有些话只是人的发表,另有些话则真是神的话。

 我们在新约也看到一些话不是神的话。马太福音记载,大祭司要主耶稣告诉审问祂的人,到底祂是神的儿子基督不是。(太二六63。)主答复了以后,大祭司宣告说,『祂说了僭妄的话,我们还需要什么证人?你看,这僭妄的话现在你们都听见了。』(65。)此外,百姓喊着说,『钉祂十字架!钉祂十字架!』(约十九6。)虽然福音书是神的呼出,神的默示,但是大祭司与百姓的话却不是神的话。

 福音书记载,彼得也说了一些话不是神的话。彼得在马太十六章十六节得着父的启示后宣告:『你是基督,是活神的儿子。』主接着说到祂的死,之后彼得却拉着祂,责劝祂说,『主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你。』(22。)彼得这里所说的,的确不是神的话,这可从一个事实得到证明,就是主转过来对彼得说,『撒但,退我后面去罢!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。』(23。)实际上,彼得所说的甚至不是他自己的话,乃是来自撒但的话。

 马太十七章四节有彼得所说的另一句话,不是神的话:『主阿,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。』彼得在这里说了胡话,他的话的确不是神的话。

 彼得还说了另一些话不是神的话,这些例子见于马太二十六章三十三节、七十节、七十二节与七十四节。主耶稣告诉祂的门徒说,他们要因祂绊跌,之后彼得就说,『即使众人因你绊跌,我总不绊跌。』(33。)然而,当人问彼得是不是同耶稣一起的时候,他却不承认,说,『我不知道你说的是什么。』(70。)最后,他竟然发咒起誓说,『我不认得那个人。』(74。)这些话是彼得说的,但却是那恶者魔鬼鼓动他说的。虽然这些话记载在福音书上,是神的呼出,却不是神的话。

 我们再接下去看使徒行传。没有疑问,彼得在五旬节站起来,他所说的都是神的话。然而,行传二十一章也记载了一些话并不是神的话。在二十至二十一节,雅各与其它的长老对保罗说,『弟兄,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心。他们听说,你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西,对他们说,不要给孩子行割礼,也不要遵行规例。』请注意雅各在这里指出,这些犹太人都为律法热心;然后雅各与其它的人向保罗题议:『我们这里有四个人,都有愿在身;你带这些人去,与他们一同行洁净的礼,替他们缴费,叫他们得以剃头,这样,众人就可知道,先前所听说你的事都是虚的,反而你自己却是按规律而行,遵行律法。』(23~24。)这是谁的话?是神的话吗?不,这是以雅各为首之敬虔的长老所说的话。我们不要以为,因着这一班人敬虔,他们在这里所说的就都是神的话。

 保罗在林前七章说,『关于童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就题出我的意见。』(25。)保罗发表了他对于这件事的意见以后,下结论说,『但我想我也有神的灵了。』(40。)我们在这里看见,保罗首先发表他的意见,末了他却有胆量说,『我也有神的灵了。』你以为雅各和耶路撒冷其它的长老在行传二十一章会说这样的话吗?雅各与其它的人向保罗指出,犹太信徒有多少万,都为律法热心,并且鼓励保罗随同一班有愿在身的人进入圣殿之后,他们会有胆量说『我想我们也有神的灵』吗?不,他们必定不能这么说。雅各与其它长老在行传二十一章所说的话,不是神的话,而是敬虔之人的话。

 行传二十一章与雅各书,都有雅各这一位敬虔之人所说的话。我们若了解行传二十一章的性质,就会晓得雅各书的地位。在行传二十一章与雅各书中,都有一位敬虔之人的话。守律法是出于敬虔,还愿与替人缴费也是出于敬虔。雅各在书信中以敬虔的方式写了好些事:看顾孤儿寡妇;保守自己不受世界玷污;行出完备自由的律法;关于未来,要说『主若愿意』;鼓励信徒效法以利亚的榜样祷告。雅各所说的这些话,也许是敬虔的,却不是神所说的话。虽然如此,这样的一卷书却包括在神所呼出、神所默示的圣经里。

 正如创世记一至二章是神的呼出,三章也是神的呼出。虽然三章的某些话不是神的话,但是整章都是神的呼出。神默示这一段记载是有目的的。我们如果没有创世记三章蛇说话的记载,就无从晓得蛇是何等狡猾。所以,神呼出这一段的记载,是为着揭露仇敌的狡猾。

 彼得在马太十六章二十二节对主耶稣所说的话,原则也是一样。如果没有记载这句话,我们就无从晓得,这样一位信徒,一位爱主到极点,并且从父得着高超启示的人,竟然还受仇敌撒但的鼓动,说出与神的经纶相反的话。彼得在本节的话,必定不是神的话。然而,神呼出这段记载,是为着给我们看见神仇敌邪恶的鼓动,以及他的狡猾。

 同样的,雅各书的一些话虽然是雅各的话,不是神的话,神却为着一个特别的目的,默示出这卷书信。一部分的目的是要叫我们晓得,即使是一个敬虔的人,也有可能受蒙蔽,看不见神新约的经纶。如果雅各书不是圣经的一部分,那么圣经就会有漏洞、缺口。若没有行传二十一章与雅各书,我们中间可能没有人会想到,一个敬虔的人竟然这么受蒙蔽而不认识神的经纶。如果我们没有行传二十一章与雅各书,就绝不会想象得到,一个敬虔的人竟会对神新约的经纶缺少清楚的异象。因此,我们该为着雅各书满了感谢,这卷书乃是帮助我们领会,单单敬虔、圣别、合乎圣经、属灵与得胜是不够的。对于旧约的圣徒,这也许已经够了;但对于我们这些新约基督的肢体,神所重生的真儿子来说,这是不够的。这该帮助我们明白,为什么雅各书包括在这里,是神所呼出之圣经的一部分。这卷书信所以包括在圣经中,是要给我们看见,一个敬虔的人也有可能远离神新约的经纶。

 我晓得我对于雅各书在神新约经纶这一面的缺欠直言不讳,无异冒了风险,会使人不公平的控告我不相信圣经中每一句话都是神的呼出,是神的默示。然而,人若细读雅各书生命读经的所有信息,特别是本篇信息,就会很清楚,他们没有立场说这种话。其实我们丝毫不怀疑圣经是神的默示;反之,我们对于圣经的默示有正确的领会。我们相信整本圣经的每一句话,都是神的呼出。然而,圣经里不是每句话都是神的话。我们已经看见,圣经中所记载的有许多话是撒但、恶人的话、反对神者所说的话,有些甚至是敬虔之人的胡言。再者,圣经所有的话都是神的呼出,并且记载下来有其特别的目的。创世记三章的目的是为着揭露仇敌的狡猾。行传二十一章与雅各书的目的,在于给我们看见,一个敬虔的人可能对神新约的经纶缺乏清楚、属天的看见。赞美主,圣经里的一切都是神的呼出,所记载的一切也都有特别的目的!为着神所呼出的圣经,我们感谢祂。