第十篇 基督徒之完全的实行美德(十)
总纲目




更大的恩典
服从神
不批评弟兄
不信靠己意,只信靠主
格 言
受那灵引导

 读经:雅各书四章六至十七节。

 我们在上一篇信息看过雅各书四章一至十节所说的三大难处,就是宴乐、世界和魔鬼。在本篇信息中,我们要继续来看雅各在四章六至十七节所说的话。

更大的恩典


 雅各在六节说,『但祂赐更大的恩典;所以经上说,「神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。」』六节的下半乃是引自七十士希腊文译本箴言三章三十四节。在七十士希腊文译本,这一节说,『神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。』照上下文看,狂傲是指向神狂傲,因而使神敌挡我们;谦卑也是指向神谦卑,因而使神照祂所渴望的赐恩给我们。

 我们需要学习亲近神,(8,)以接受更大的恩典。我们不应当狂傲敌挡神,却要用温柔领受那栽种的话。狂傲的人无法领受神栽种的话。如果我们谦卑下来,就会领受那栽种的话,也会接受更大的恩典。

服从神


 雅各在七节继续说,『所以你们要服从神,抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。』服从神就是向神谦卑。(10,彼前五6。)

 向神狂傲乃是站在神的仇敌魔鬼那边;向神谦卑,就是服从神,乃是抵挡、对抗魔鬼。这是与神的仇敌争战上好的策略,这必使魔鬼离开我们逃跑。

 雅各书四章一节所含示的肉体,四节的世界,以及七节的魔鬼,乃是信徒的三大仇敌。他们彼此相关:肉体抵抗那灵,(加五17,)世界抵抗神,(约壹二15,)魔鬼抵抗基督。(约壹三8。)肉体因爱世界放纵宴乐,世界就为魔鬼霸占我们。这便消除神在我们身上永远的定旨。

 雅各在雅各书四章八节接着说,『你们要亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手。心怀二意的人哪,要纯洁你们的心。』这里和一章八节,雅各都用了心怀二意这个说法。心怀二意,直译,双魂。在一章八节,心怀二意与在祷告中疑惑有关。神只给人造一个魂,具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑,就使自己成了双魂的人,好像船有了双舵,方向不定。在四章八节,双魂即为着神又为着世界而分心。这使人成为淫乱的人(4)和罪人。他们的心需要纯洁,他们的手需要洁净,使他们能亲近神,然后神才能亲近他们。

 雅各在九节说,『你们要愁苦、哀恸、哭泣;你们的喜笑要变作哀恸,欢乐要变作忧郁。』本节的话对于神淫乱的配偶,就是在魔鬼的霸占下,因爱世界而放纵肉体宴乐的人,是个严肃的警戒。

 雅各在十节下了结语:『你们要在主面前降卑,主就必叫你们升高。』这话是本段(1~10)的结语,乃是针对一至三节所说斗殴和纵任贪欲等事的劝勉。

不批评弟兄


 雅各在十一至十二节告诉我们不可批评弟兄:『弟兄们,你们不可彼此批评;那批评弟兄,或审判弟兄的,就是批评律法,审判律法。你若审判律法,就不是行律法者,乃是审判者。设立律法者和审判者只有一位,就是那能救人,也能灭人的。你这审判邻舍的,你是谁?』请注意,雅各在这几节四次题到律法。他在十二节题到神是设立律法者。雅各在这里和二章八至十一节说到旧约律法的话,以及他在一章二十五节和二章十二节说到完备自由之律法的话,也许指明遵守旧约的律法,与凭着完备自由的律法,内里生命之律而活,并没有分别。但按照全本新约神圣的启示,二者之间有明确、清楚的分别。遵守旧约的律法,不过使我们与神、与人是对的,使我们本于律法得称义。但凭着内里生命的律法(来八10~11,罗八2)而活,乃是活基督并显大基督,(腓一20~21,)为着建造基督的身体以彰显祂,(弗一22~23,)并建造神的家以满足祂。(提前三15。)这是为着按神新约的经纶,完成神永远的目标。我们即使遵守旧约的律法得以完全,还是达不到神永远的目标;惟有凭着内里生命的律法而活,才能达到。这样的生活自然而然、不知不觉的成就超过旧约律法所要求的,(罗八4,)甚至达到马太五至七章所启示国度宪法的标准。

不信靠己意,只信靠主


 到目前为止,我们已经看过基督徒的完全在实行上之美德的九方面:藉信忍受试炼;(一2~12;)神所生的,拒绝试诱;(13~18;)藉栽种的话,照完备自由的律法,过敬畏神的生活;(19~27;)在弟兄间不看外貌;(二1~13;)在信徒关系上本于行为的称义;(14~26;)勒住舌头;(三1~12;)以智慧行事;(13~18;)对付宴乐、世界与魔鬼,(四1~10,)和不批评弟兄。(11~12。)在下一段(13~17)有另一项基督徒之完全的实行美德:不信靠己意,只信靠主。

 雅各在十三节说,『嗐,你们说,今天或明天,我们要往某城去,在那里住一年,作买卖得利。』这一节以『嗐』字开头。雅各在五章一节第二次用这个字,是向富足人说话。『嗐』是什么意思?可能是个惯用的语法,与『请听』差不多。

 我们读四章十三节时,需要注意『要』这个字。为肉体的宴乐斗殴,(1,)与世界为友,(4,)批评弟兄,(即审判律法─11,)随己意作买卖,并以张狂夸口,(16,)这些都是忘记神之人不敬虔且狂妄自信的记号。雅各将这些事教导人,也许是基于他对基督徒实行之完全的观点。

 我要再一次指出,雅各强调基督徒实行的完全,与保罗书信中强调为着产生召会而经历基督,两者的对比。我们如果清楚看见这个比较,就会晓得需要从雅各书中所强调的属人水平,进到保罗书信中所强调的神圣水平。在神圣的水平上,我们认识基督,经历基督并据有基督,为着建造召会─基督的身体,作祂的彰显。盼望雅各书会帮助我们看见这个对比。

 雅各在十四与十五节继续说,『其实明天的事你们并不知道。你们的生命是什么?你们原是一团雾气,出现少时,随后就不见了。你们倒应当说,主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。』雅各在这里的话,听起来也有点像旧约的语调。(参诗九十3~10。)但无论如何,他的话总是唤起人对己意的惧怕,和对神的信靠,如雅各书四章十五节所表达的。这总是一个敬畏神的人口中所出的话。

 雅各在四章十六至十七节下了结语:『现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。因此,人若知道行善,却不去行,这对他就是罪了。』十六节的张狂,或作虚张、虚荣。

 十七节的因此,指明本节是前面经文一切嘱咐的结语,说到受信者若得着雅各这封信的帮助,却不照着他所写的去行,这对他们就是罪了。

格 言


 许多基督徒宝爱四章十三至十七节,特别是雅各在十四与十五节的话。雅各在十四节说,『你们原是一团雾气,出现少时,随后就不见了。』这句话可以当作格言。接着雅各在十五节鼓励我们要说,『主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。』雅各在这里的意思是说,我们不该宣告今天或明天要往某个地方去,在那里住一段时间,作买卖得利,乃该简简单单的说,『主若愿意…。』

 雅各在十五节的话,听起来好像一句格言。我年轻时,想要作一个标语,把这句格言写在上面,好常常题醒我这样说:『主若愿意。』我虽然仍旧欣赏这句话,却晓得它带着旧约的腔调。

 有时候基督徒写信时引用这一节,说,『主若愿意,』他们要到某个地方,或去作某件事情。我从经历中晓得,这句话是我们的保护。例如,可能有人邀请我到某地去,我也接受了邀请,但是我在回函表示接受邀请时,会加上『主若愿意』这句话。这样,我就得着保护;因为如果最后我不能按照计划成行,别人也不能定罪我不去。因此,说『主若愿意』,乃是一种保护。

受那灵引导


 雅各在这几节所说的,与新约其它卷书的经节,特别是保罗的著作,口气不同。你也许会想起保罗所写的某些经节,与雅各在四章十五节的话类似。然而,保罗著作的基本腔调却不同,因为他嘱咐我们要照着灵而行。例如,保罗在加拉太五章十六节说,『我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。』保罗在加拉太五章二十五节接着说,『我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。』不仅如此,保罗在罗马八章四节告诉我们:『使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。』

 我们在行传看见保罗受那灵引导,并在灵里生活行动。行传十六章六节说,『圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道。』七节又说,耶稣的灵不许他们往庇推尼去。我们在这里看见,当保罗为着传福音旅行各地,他乃是受那灵的限制和指引。保罗在别处则灵里激愤、(十七16、)灵里迫切、(十八5、)以及灵里定意。(十九21。)

 说『主若愿意』是相当客观的,并且带着浓厚的旧约腔调。但受那灵的引导,在灵里生活行动,并且照着灵的催促行事,却是主观的,并且是极其符合新约的。

 我实在无意轻看雅各或他的书信,然而我必须真实的指出,我多年研读这卷书以后,体会这卷书信带着浓厚的犹太味道。并且其旧约的色彩、腔调、口味与气氛太强烈了。我们若没有保罗的十四卷书信,可能会受雅各书的影响而返回犹太教。我们虽然欣赏并需要雅各所着重之基督徒实行的完全,我们更需要非常清楚一件事,就是他的书信,多半仍带着旧约的腔调、色彩和气氛。