第九篇 基督徒之完全的实行美德(九)
总纲目




两种水平的智慧
宴乐、世界与魔鬼
争战、斗殴、杀害
与世界为友
内住的灵
淫妇、仇敌和罪人
宴乐和私欲
邪恶的三一

 读经:雅各书四章一至十节。

 在本篇信息中,我们要来看雅各在雅各书四章一至十节所说,论到对付宴乐、世界与魔鬼的一段话。但我们看这些事以前,我要再说一点话,论到雅各著作中所启示的智慧,与保罗著作中所启示的智慧,这二者之间的对比。

两种水平的智慧


 雅各在一章五节说,『你们中间若有缺少智慧的,就当求那厚赐众人,也不斥责人的神,就必有赐给他的。』雅各在三章十三节又说,『你们中间谁是有智慧有见识的?他就当用智慧的温柔,凭他美好的品行,显出他所作所为的。』雅各在十七节接下去说,『惟独从上头来的智慧
,先是纯洁的,后是和平的、和蔼的、柔顺的,满有怜悯和善果,没有偏见,没有假冒。』按雅各的观点,这些都是基督徒实行之完全的特征。他的观点多少受到旧约论到人的行为、道德、伦常之教训(箴四5~8)的影响。雅各所说的智慧是在属人性格的水平上。这样的智慧构不上神新约经纶关于基督与召会这隐藏之奥秘的智慧。(林前二6~8,弗三9~11。)

 雅各论到智慧时,没有说到基督是生命,或召会藉着经历基督的丰富而得建造,好彰显祂。不仅如此,在整卷雅各书里,神的灵只题起一次,(四5,)而且是在消极的一面;人的灵则根本没有题到。藉此,我们看见雅各在书信里并没有摸到三件要紧的事:基督是生命,召会藉着基督的丰富建造起来,以及人的灵。雅各题到圣灵只有一次,这次是与抗拒情欲的争战有关。(四5。)因着雅各缺少这些要项,他就构不上我们在保罗书信所看见的智慧。

 雅各在他的书信中所陈明的智慧,似乎是神一次永远赐给我们的东西。保罗对智慧的领会高多了。照着保罗所说的,智慧实际上就是基督自己,祂是神的具体化身,已经装置在我们里面,如今还不断的传输到我们里面。基督是一次永远的装置在我们里面,但传输并不是一次永远的,而是继续不断的。我们可以用电来说明这事。在建筑物里电的装置是一次永远的,只是一旦装置了,就该有从发电厂来的电,源源不断的传输到建筑物里面。

 雅各所教导的智慧是神所赐的智慧,但保罗所教导的智慧,乃是基督不断的把祂自己传输到我们里面。这神圣的传输就是神圣的分赐。电传输到建筑物里面,意思是说电输送到建筑物里,供应建筑物的住户各种的用途。这原则与基督作智慧是一样的。

 基督是三一神的具体化身,祂已经装置到我们三部分的人里面,时时传输、分赐到我们里面,好叫我们过一种彰显基督的生活,也使召会─基督的身体─能建造起来,作祂的丰满。保罗在写到基督成了从神给我们的智慧时,所达到的水平是何等高超!

 雅各书排列在保罗十四封书信之后,是出于神的主宰。我们在保罗的书信中看见最高水平的智慧;在雅各书则看见另一种水平的智慧,就是人性生活水平的智慧。

 当我们考虑两种水平的智慧这幅图画时,我们就当晓得,自己该在那里。我们该在神的经纶里,并要有基督徒实行的完全。我们一方面要为着神的经纶。神的经纶就是把那作三一神具体化身的基督分赐到我们里面,为着建造召会,作基督的丰满。基督徒实行的完全,与我们行为、性格和为人的齐备完整有关,好叫我们在别人,甚至在天使和鬼魔面前,有正面的见证。如果我们有了这种基督徒实行的完全,就没有人能责怪我们。我们为着神的经纶,必须是雅各书信中所描绘有基督徒实行之完全的人。如今我们能看见,新约为什么揭示这两种水平的智慧,一种是在保罗书信中所说的,另一种是在雅各书中所说的。

宴乐、世界与魔鬼


 雅各在四章一至十节论到对付宴乐、世界与魔鬼。有些人会因我们消极的使用『宴乐』一辞而受搅扰。我们在召会生活中没有宴乐,却有享受。事实上,我们的召会生活就是一种享受。这种享受是非常积极的,而属世的宴乐则非常消极。雅各在四章一至十节,把宴乐与世界、魔鬼同列。基督徒之完全的美德之一,就是胜过宴乐、世界和魔鬼。

争战、斗殴、杀害


 雅各在四章一节说,『你们中间的争战是从那里来的?斗殴是从那里来的?岂不是从你们肢体中交战的私欲来的吗?』这里的私欲,原文同三节的宴乐。在此指肉体(肢体)中宴乐的私欲;在三节指满足肉体私欲的宴乐。

 雅各在四章的话相当混杂,不易明白。例如,雅各在一节说到受信者中间的争战和斗殴。你相不相信,古时耶路撒冷和分散在外邦世界的犹太信徒中间有争战和斗殴?我不太相信。信徒中间怎能彼此争战、斗殴呢?雅各说,这等争战和斗殴是从我们肢体中交战的私欲来的。

 雅各在四章二节接着说,『你们纵任贪欲,仍无所有;你们杀害嫉妒,也不能得,你们就斗殴争战。你们没有,是因为你们不求。』这里的纵任贪欲,或作,贪婪。我们要如何明白这一节?雅各在一节题到两种争战,就是圣徒之间的争战,和我们肢体中的争战。他在二节说,『你们就斗殴争战。』他又说,『你们杀害嫉妒。』雅各在二节说的话很搅扰我。我相信这种受搅扰的感觉,是来自雅各著作中犹太教和新约教训的混杂。雅各被犹太宗教的想法、观念、教训、规条和作法浸透了。他被犹太宗教的元素所泡透,长久活在其范围和气氛中。不仅如此,他也宝爱犹太教的事物。然而,雅各也深受新约教训的影响,这意思是说,在雅各身上有两种元素、两个范围、和两种气氛。结果他的想法有了混杂,就是把犹太教和新约的教训混杂在一起。

 我虽然查考过四章一至十节,但我觉得很难正直的分解,也很难正确的剖析这些经节。保罗在提后二章十五节论到正直的分解真理的话,指明我们不应该曲折的分解神的话。但是我们来看雅各书时,简直无法直截了当的分解或剖析神的话。为着说明这种困难,我要请你们注意四章二节的『杀害』一辞。这个辞使我深受搅扰,我不领会雅各的意思。雅各当然不是说,信徒互相杀害。然而,我们是否可以将这里的『杀害』灵然解?保罗在罗马八章十三节所说治死身体的行为,我们可以很容易了解;但谁能明白雅各在雅各书四章二节所说杀害的意思?是谁杀害了谁?

 要追溯雅各在这几节的思想,并不容易。他说,他写信的对象杀害嫉妒,也不能得;他们就斗殴争战。这样的斗殴必定存在于某些人中间。雅各在二节末了说,『你们没有,是因为你们不求。』雅各一方面说,『你们杀害』;另一方面又指出他们该祈求。这意思是不是说,一个杀害人的人可以祈求,可以祷告?我只能将这一节摆给你们,请你们分析阐释。

 雅各在三节继续说,『你们求也无所得,是因为你们妄求,为要耗费在你们的宴乐中。』我们如何把这一节与前几节联起来,好明白这一节?我们似乎没有『轨迹』可以追溯雅各的思想。

与世界为友


 雅各在四节说,『你们这些淫乱的人,岂不知与世界为友,就是与神为敌吗?所以凡想要与世界为友的,就成了神的仇敌。』这里雅各从宴乐的事转到与世界为友和与神为敌的事上。他这里写得太好了,措辞相当生动。他在四节明白的说,与世界为友的,就成了神的仇敌。

 四章四节雅各用『淫乱的人』一辞。淫乱的人,直译,淫妇。神与基督是我们的丈夫。(赛五四5,林后十一2。)我们应当贞洁,并用全人单单的爱祂。(可十二30。)我们若因爱世界而分心,就成了淫妇。

 雅各在雅各书四章四节题到世界时,说到与世界『为友』。与世界为友就是为着肉体的宴乐爱世界。世界是指与神为敌的撒但系统。世界这辞,原文在新约中用以指不同的事物,如下:在马太二十五章三十四节,约翰十七章十五节,行传十七章二十四节,以弗所一章四节,启示录十三章八节,指物质的宇宙,乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节,三章十六节,罗马五章十二节,指堕落的人类被撒但所败坏、霸占,成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节,指妆饰、妆饰品。在雅各书四章四节,与在约壹二章十五节,约翰十五章十九节,十七章十四节,乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排,因此是指(神的对头撒但所设立的)一种有秩序的系统,而不是指地。神造人在地上生活,是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人,就藉着人堕落的性情,在情欲、宴乐、追求,甚至对食衣住行等生活所需的放纵上,用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来,在地上形成一个反对神的世界系统。按照雅各在雅各书四章四节所说的,爱世界使爱神的人成为神的仇敌。

内住的灵


 雅各在四章五节接着说,『经上说,「祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒。」你们想,这话是徒然的吗?』当神得着我们作祂的配偶时,祂将祂的灵放在我们里面,使我们与祂成为一。(林前六19,16~17。)祂是忌邪的神,(出二十5,)祂的灵乃是以神的妒忌,妒忌我们,(林后十一2,)恋慕我们,带着妒忌渴望我们不要与祂的仇敌为友,同时又作爱祂的人。

 雅各只在雅各书四章五节这里一次题起神内住的灵,且是消极的说到不要与世界为友,而非积极的说到建造基督的身体。

 四章五节的居住,原文或作,安家。内住的灵安家在我们里面,好为神占有我们全人,(参弗三17,)叫我们完全为着我们的丈夫。

 雅各在雅各书四章五节题到『经上说』。但是我不晓得雅各是指经上的那一节。我相信没有圣经教师能在圣经中找出这一节。

 翻译者对于怎样翻译『祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒』,各执不同的意见。我相信『恋慕以至于嫉妒』是最准确的翻译。这种恋慕来自爱。例如,丈夫爱妻子,对她满怀恋慕;她若移情别恋,丈夫就会嫉妒。他不愿意妻子在他之外爱别人。

 雅各在四、五两节用婚姻来说明我们和神的关系。神是丈夫,我们是祂的配偶。我们既是神的配偶,就当爱祂。我们若爱别的人事物而不爱祂,就成了淫妇。神放在我们里面内住的灵,渴慕要保守我们,使我们单单为着祂。每当我们对祂不专一,而去爱世界,这内住的灵不仅会被得罪,还会嫉妒。这才是我们对雅各所说,『祂使其居住在我们里面的那灵,恋慕以至于嫉妒』这话正确的领会。

 雅各在四章六节跳到恩典的事:『但祂赐更大的恩典;所以经上说,「神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。」』按逻辑说,五节和六节似乎互不关连。六节的话是引自七十士希腊文译本箴言三章三十四节。

 雅各在雅各书四章七至十节说,我们应当服从神,抵挡魔鬼,亲近神,洁净我们的手,纯洁我们的心,要愁苦、哀恸、哭泣,我们的喜笑要变作哀恸,欢乐要变作忧郁,我们也要在主面前降卑。

 我们考虑四章一至十节时,看见雅各从一件事跳到另一件事,使我们很难跟随他的思路。这部分神的话也很难正直的分解。

淫妇、仇敌和罪人


 我们虽然不容易追寻雅各逐节的思路,却能清楚看见,在四章一至十节,雅各所关心的是三个对我们成为难处的重大项目:宴乐、(1、)世界(4)和魔鬼,(7,)这些必须彻底对付,否则我们将成为淫妇、仇敌和罪人。我们这一班爱主的人,的确不愿意成为淫妇、神的仇敌和罪人。然而,宴乐、世界和魔鬼这些难处若不受对付,我们至终将成为淫妇、仇敌和罪人。

 我担心我们中间可能已经有人成了淫妇和神的仇敌。这里所说的是神的百姓,他们属于神,由神而生。然而他们实际的情形却是神的仇敌。他们成为神的仇敌,原因在于他们里面的世界太重了。他们与世界建立了强固的友谊,这世界就是神的仇敌,祂的对头所组织的撒但系统。(撒但不仅是神的仇敌,也是祂的对头;这意思是说,他是神领域内的仇敌,因此是对头。)

 如果神的儿女爱世界,与世界建立友谊,世界便会使他成为神的仇敌。这样的信徒因着爱世界(就是撒但的系统),而站在神仇敌的一边,成为神的仇敌。确实的说,这种人想要合并到世界撒但的系统里。因此,他在神眼中成了仇敌;不仅如此,他也成了罪人。藉此我们看见,照着一个人实际的光景,神的儿女也可能成为淫妇、神的仇敌和罪人。

宴乐和私欲


 我们若不要作淫妇、仇敌和罪人,就必须对付宴乐、世界与魔鬼。宴乐与私欲有关;我们如果没有私欲,就不需要宴乐。但喜乐却与私欲无关。神是喜乐的神,喜乐是为着我们这个人,而不是为着我们的私欲。我们喜乐是应当的,但是却不该有与私欲有关的宴乐。

 爱宴乐的人是一班放纵私欲的人。全世界的人都以周日为宴乐的日子。大体上来说,人不再尊崇这一天为主日;主日乃是主的子民与祂交通,与祂同在,敬拜祂,享受祂,并在祂里面安息的日子。世人在周日因为宴乐而寻求放纵私欲。每到周一上午,在学校或办公室的谈话,通常都与他们周末所行罪恶、属世的事有关。今天世人在各种宴乐中放纵他们的私欲。

 这种私欲也在我们里面。我们如果不活在灵里,就无法胜过放纵的私欲。我们的灵需要藉栽种的话以得喂养。我们每天早晨,并一天之中,需要接触栽种的话而得着喂养,好叫我们的灵刚强,以抵挡私欲,甚至胜过私欲。

 雅各是个敬虔的人,他不愿意看见信徒沉缅于放纵私欲的宴乐。他晓得这等宴乐会将他们构成为淫妇,神的仇敌,甚至罪人。他晓得这一切的宴乐都与世界有关。周末寻欢作乐就是爱世界。信徒若这样度过周末,灵命就会每下愈况;甚至似乎需要一辆大型的『起重机』,才能再把他救拔起来。

邪恶的三一


 按照四章一至十节,宴乐与世界有关,而世界又与魔鬼相连。这里有邪恶的三一与神圣的三一相对。我们这班基督徒有三一神,但也面对一个三一的难处。这三一的难处就是邪恶的三一─私欲、世界和魔鬼。这个三一与神圣的三一─父、子、灵─相对。新约清楚的启示,肉体的私欲抵抗那灵,世界抵抗父,魔鬼则抵抗子。加拉太五章说,肉体纵任贪欲,抵抗那灵;雅各书四章与约壹二章启示,世界与父神为敌;约壹三章则指明,魔鬼撒但抵抗子,子来是为着消除魔鬼的作为。藉此我们看见,三一神与三一的难处争战,就是说,父、子、灵神圣的三一,和世界、魔鬼、肉体相对。我们如果有了雅各书四章一至十节的鸟瞰,就会看见这几节涵盖了三个要项─宴乐、世界和魔鬼。