第八篇 基督徒之完全的实行美德(八)
总纲目




勒住舌头
未被勒住之舌头的比喻
智慧的温柔
智慧与我们的灵
从上头来的智慧
比较雅各和保罗对智慧的观点
论圣经的默示

 读经:雅各书三章一至十八节。

 在本篇信息中,我们来到雅各书三章。三章一至十二节论到勒住舌头,十三至十八节论到以智慧行事。

勒住舌头


 要勒住我们的舌头是非常困难的事。例如,你也许会发现,你连一小时不说话都办不到。但我们若不勒住舌头,就是愚昧的。然而,我们若限制舌头,就是智慧的。就着基督徒实行的完全来说,智慧与限制我们的舌头有关。

 在雅各书三章里,有两个要紧的辞:舌头与智慧。多年来我一直不明白这一章末了一段论到智慧的经文。我不明白这段经文,因为我没有把握要点。但如今我看见,这里的要点乃是:限制舌头就是得着智慧的路。愚昧与说话过多有关,而智慧与勒住舌头有关。

 在三章一节雅各说,『我的弟兄们,不要多人作教师,因为知道我们要受更重的审判。』教师容易带进不同的教训,产生不同的意见,而造成难处和分裂。(参提后四3,提前一3~4,7,弗四14。)

 雅各在雅各书三章一节说,教师要受更重的审判,凡我们所说的都要受审判,我们要凭自己的话受审判。(太十二36~37。)

 虽然我们必须学习在日常生活中勒住舌头,但我们都该得着激励,在召会的聚会中说话。如果我们这样实行,聚会就会大大拔高,祝福就会临到,难处也会迎刃而解。

 婚姻生活的难处常是由于舌头。如果夫妻肯勒住舌头,许多难处都会得着解决。但因着有些人的舌头难以控制,就造成严重的难处,这些难处甚至带来离婚的后果。

 照我为人生活的经历来看,我能见证,避免难处最好的办法就是限制舌头。舌头该怎样用得正当,我们需要向神求智慧。雅各在三章所说的智慧,乃是接续一章所题的。我们需要智慧,好晓得怎样使用我们的舌头。

 在一章十九节雅各说,『你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。』说话常会激起忿怒。但我们若限制舌头,就会约束怒气。例如,你对一个人有些不满,你向他指出他的错来。你只要这么对他一说,也许就点燃了一根『火柴』,足以引发一场『大火』。但如果你肯约束自己不和他说这件事,就不会激起他的怒气了。因此,雅各凭着智慧告诉我们,要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。

 已婚的弟兄与妻子相处时,需要这样实行。他们应当快快的听妻子说话,却慢慢的对她们说话。例如,你的妻子若向你抱怨什么事,你听了,却慢慢的说,就是智慧的。如果你急着说话,就可能会激起一阵怒火,而造成严重的难处。

未被勒住之舌头的比喻


 在三章五至六节,雅各将舌头比作火:『舌头也是这样,虽是个小肢体,却能说夸大的话。看哪,多么小的火,能点着多么大的树林。舌头就是火,在我们百体中,是个不义的世界,污秽全身,也把生命的轮子点起来,且是给火坑的火点着的。』火坑乃是表征火湖。(启二十15。)雅各书三章五节的火,指有延展能力的野火,六节的火则是指来自火坑,污秽我们的邪恶之火。舌头像野火,延展其毁灭,又像邪恶的火,用来自火坑的邪恶,污秽我们的全身。

 六节的『生命』,原文意起源、出生、产生。轮子,原文通常指圆形或环状,像轮子般旋转或滚动的东西。用作比喻,指周而复始的物理效能,或一段路程,像环绕太阳的轨道一样。因此,生命的轮子是比喻我们的人生,从出生时开始转动,直转到生命的终点。舌头如同来自火坑邪恶的火,把我们从出生到死亡如同轮子般的人生点起来,使我们整个的一生完全在舌头邪恶的污秽和败坏之下。

 在七节和八节上半,雅各继续说,『原来各类走兽、飞禽、爬物和水族的性情,都可以制伏,也已经被人的性情制伏了;惟独舌头没有人能制伏。』地上的走兽、天空的飞禽、尘土中的爬物、各类的水族,它们的性情已经被人的性情制伏;人的性情比一切动物的性情都强。然而,连这更强的人性也不能制伏舌头。

 在八节下半雅各说,舌头是『不止息的恶物,满了致死的毒气』。舌头是不止息的恶物,从不停止作恶。舌头满了致死的毒气,邪恶和死亡总是与舌头连在一起。舌头散布邪恶和死亡,污秽并毒害全人类,甚至在基督徒中间也是这样。

 三至十二节对付舌头的难处。雅各以他对人生的智慧,用了二十种不同的事物作例证:马的嚼环、船舵、野火、不义的世界、来自火坑的火、生命的轮子、走兽、飞禽、爬物、水族、人的性情、不止息的恶物、致死的毒气、泉源、无花果树、橄榄、葡萄树、无花果、咸(苦)水和甜水。雅各有点像旧约智慧的王所罗门,(王上四29~34,)有丰富的人生智慧,但在神圣经纶的智慧上,却非如此。

智慧的温柔


 在雅各书三章十三节雅各说,『你们中间谁是有智慧有见识的?他就当用智慧的温柔,凭他美好的品行,显出他所作所为的。』照上下文看,智慧的温柔在此该是指在说话上有节制。这与箴言十章十九节相符。这样的温柔等于雅各书三章十七节的和蔼与柔顺,与十四节在夸口并说谎中之苦毒的嫉妒和私图好争相对。

 雅各在十三节先题有智慧,后题有见识。如果我们没有智慧,就无法有见识。保罗晓得这一点,就在以弗所一章求神赐给我们智慧的灵。智慧的人有见识,愚昧的人却无法了解别人。

智慧与我们的灵


 智慧是什么?我们很难说智慧是什么,因为智慧是抽象的。见识是在我们的心思里,但智慧在那里?照我的经历,智慧乃是在我们的灵里。这意思是说,在我们的心思、情感、意志、魂或心里找不着智慧;智慧乃是在我们的最深处。我们在一切的环境中运用灵,留在灵里,并照着灵行事,我们就会有智慧。

 有些人听见智慧是在灵里,也许会说,『雅各既然强调基督徒实行之完全的智慧,为什么他不说智慧是在我们灵里呢?』虽然雅各没有这样明说,他却暗示我们,智慧是在我们的灵里。他在三章十七节说到『从上头来的智慧』。这里『从上头来』的意思就是从神来。凡是从神临到我们的事物,都必须摸着我们的灵。约翰四章二十四节说,神是灵,敬拜祂的,必须在灵里敬拜。这指明我们要接触神,就必须用我们的灵。照样,神接触我们的时候,也是摸我们的灵。所以,从上头、从神来的智慧,当然非得临到我们的灵不可。这智慧不是临到我们的心思、魂或心;而是临到我们的灵,临到我们接触神的器官。因此,说这里暗示智慧是在我们灵里,乃是正确的。

 因着智慧是在灵里,我们惟有留在灵里,才能得着智慧。神是智慧的源头,并且赐人智慧。但从神来的智慧是临到我们的灵。我们怎样必须用正确的器官来看、来听、来吃,也照样必须用正确的器官─我们的灵─来得着智慧。

从上头来的智慧


 在雅各书三章十四至十五节雅各接着说,『但你们心里若怀着苦毒的嫉妒和私图好争,就不要再夸口,也不要再说谎抵挡真理了。这样的智慧,不是从上头下来的,乃是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的。』雅各在十五节所说这样的智慧,指怀着苦毒的嫉妒和私图好争而夸口并说谎抵挡真理(14)的智慧。此外,十五节里属地的指世界,属魂的指天然的人,出于鬼且像鬼的,指魔鬼和鬼。这三者总是彼此相连的。

 十七节说,『惟独从上头来的智慧,先是纯洁的,后是和平的、和蔼的、柔顺的,满有怜悯和善果,没有偏见,没有假冒。』这智慧包括十三节的温柔,以及十七节所题人性的美德;按雅各的观点,这些都是基督徒实行之完全的特征。他的观点多少受到旧约论到人的行为、道德、伦常之教训(箴四5~8)的影响。这样的智慧构不上神新约经纶关于基督与召会这隐藏之奥秘的智慧。(林前二6~8,弗三9~11。)

 雅各在三章十七节说,从上头来的智慧是和蔼的。和蔼的意思是温柔的、宽大的、甜美而合理的。(腓四5。)和蔼也有让步的意思。由此我们看见,和蔼这美德包含了许多其它的美德。和蔼所包含的第一项美德就是限制舌头。当一位弟兄受试诱要和妻子争辩的时候,就需要和蔼或让步。如果他快快的听,慢慢的说,他就能和蔼。和蔼乃是基督徒实行之完全一项特出的美德。

 雅各也说从上头来的智慧是柔顺的或顺从的,即甘心顺从,满意于不合理的待遇,容易接受恳求。和蔼、柔顺,等于雅各书三章十三节的温柔。柔顺就是有弹性,能够适应一切的环境。

 雅各在十七节也告诉我们,从上头来的智慧也满有怜悯和善果,没有偏见,没有假冒。因为这样的智慧没有偏见,就不会偏袒什么人。这样的智慧没有假冒,意思就是说,它是诚实、真实、可信、可靠的,完全没有假冒为善。这些美德乃是得自从上头临到我们灵里的智慧。我们若要有这样的智慧,就需要为此祷告。这就是雅各的教训。

比较雅各和保罗对智慧的观点


 在这一点上,我们需要比较雅各论到智慧所说的话,以及保罗在书信里所说的话。保罗所教导的智慧实际上就是基督自己。在林前一章三十节保罗说,基督成为从神给我们的智慧。然而雅各没有指出,从神临到我们的智慧就是基督。反之,他讲论智慧的方式,与所罗门在箴言里的讲法非常类似。雅各被旧约的气氛浸透了,他讲论智慧的方式,也带着旧约的色彩和味道。雅各讲论智慧的时候,并没有给我们基督的印象。当他告诉我们,真智慧是从上头来的,从神来的,他的话没有新约的色彩或味道,也没有基督的味道。反之,保罗教导人说,智慧就是基督自己。

 雅各说,我们若缺少智慧,就当向神求智慧,祂必厚赐我们。根据雅各的观点,智慧是神所赐的东西。保罗的观点却不一样。保罗没有说神赐给我们智慧,却说基督成了从神给我们的智慧。这含示从神到我们这里来的传输。我们可以用电从发电厂传输到我们家里来作比喻。发电厂不是把某个分量的电放在容器中给我们。不,电乃是从发电厂不断的传输到我们家里。这意思是说,在我们的家和发电厂之间有『交通』。倘若以别的方式供电,我们的家和发电厂之间就不需要『交流』了。照样,属天的电不是赐给了我们,而是不断的传输到我们里面。我们要接受这种传输,只需要打开我们灵里的『开关』。如果开关关上,传输就中断了。但如果开关一直开着,传输就会不断的进行。这说明保罗对基督是我们的智慧的领会。

 保罗对智慧的领会确实比雅各深多了。我们可以很有把握的说,雅各是被旧约的元素浸透了。一面,我们可以由雅各书得着帮助,看见我们需要基督徒实行的完全。另一面,我们必须由保罗的著作中看见,得着智慧正确的路,就是打开我们灵里的『开关』来祷告。我们灵里的开关一打开,神的灵就会传输到我们里面。那灵不是把智慧当作基督以外的东西传输到我们里面;那灵乃是把基督自己传输到我们里面作我们的智慧。

 事实上,我们甚至不需要用智慧这个辞,或者在名义上求智慧。我们只需要打开灵里的开关,让神的灵将神圣三一的丰富传输到我们里面。然后我们所过的生活应当就是基督自己,也就是智慧。这不是神把智慧当作一样东西赐给我们;乃是基督这活的人位,作为智慧从神传输到我们灵里。凡是这样传输到我们里面的,实际上就是基督自己这赐生命的灵。我们与主成为一灵来活这位基督的时候,我们的生活就是智慧的总和。

 保罗在林前二章六节和七节上半说,『然而在长成的人中,我们也讲智慧,但不是这世代的智慧,也不是这世代有权有位正被废掉之人的智慧。我们讲的,乃是…神奥秘中的智慧。』这智慧是为着成熟的人。在林前一章二十四节保罗说,基督就是神的智慧。在歌罗西二章三节保罗说,『一切智慧和知识的宝藏,都藏在祂〔基督〕里面。』既然智慧像宝藏一样积蓄在基督里面,那么我们若没有基督,就得不着智慧。

 我们从旧约中晓得,所罗门也讲论智慧。圣经说,神把智慧赐给所罗门。然而,所罗门和我们今天不一样,他没有基督传输到他里面作他的智慧。因着雅各被旧约浸透,他论到智慧时,就有旧约的味道。我们读雅各论智慧的话时,需要保罗论智慧的教训来题醒我们。保罗的教训是以神的经纶为中心点。我们读雅各论到基督徒实行的完全所说的话,尤其是他论到智慧所说的话时,必须记得保罗教导说,基督乃是由神那里,藉着赐生命的灵,传输到我们灵里的智慧。因此,雅各书的作用不仅是平衡和警告,也是题醒我们要留意神的经纶。

 我们已经指出,雅各鼓励我们求智慧。但只要我们藉着祷告,运用我们的灵来接触主,实际上我们并不需要特别求智慧。我们在灵里接触主,基督就会成为给我们的智慧。我们要接触主,就需要运用我们的灵,并且不住的祷告。

 正确的祷告就是属灵的呼吸。我们必须学习怎样用吸入主的方式,运用我们的灵。无论我们作什么,都必须藉着吸入主来接触祂。我们若这么作,神圣的传输就会不断的进行,三一神的丰富也会传输到我们的灵里。这样,基督自己就成了我们的智慧。

论圣经的默示


 最近有些弟兄问我,为什么雅各书会在圣经里面。他们不晓得雅各书是不是神所默示的,因为本书似乎包含了许多雅各自己的智慧。我向这些弟兄指出,我们需要明白,说圣经是神所默示的是什么意思。圣经是神圣的默示,意思不是说圣经上的每一个字都是神说的话。例如,在创世记三章蛇对夏娃说的话,就不是神说的话。照样,在马太十六章彼得说的一些话也不是神说的话,而是撒但藉着彼得的口所说的话。那么,说圣经完全是神逐字默示的,是什么意思?这意思是说,凡是圣经的记载都是出于神的。因此,在创世记三章蛇所说的话,和马太十六章撒但藉着彼得所说的话,乃是因着神的默示记载在圣经里面。这样的记载完全是神所默示的,虽然蛇和撒但所说的话本身不是神的默示。如果我们清楚这一点,就会看见雅各书里有些话不是神说的。反之,如『十二个支派』和『会堂』这类的辞乃是雅各说的,然而是由于神的默示而记载下来,为着专一的目的。

 随着保罗的十四封书信,我们需要雅各书来完成一个目的,就是在我们基督徒的生活中,针对基督徒实行的完全来平衡我们,同时也警告我们,需要清楚看见神新约经纶的异象。