第七篇 基督徒之完全的实行美德(七)
总纲目




怜悯与爱的行为
雅各和神新约的经纶

 读经:雅各书二章一至二十六节。

 保罗在提后二章十五节说到正直的分解真理的话。正直的分解真理的话,意即将神话语的各部分,正确、正直、毫不曲解的揭示出来。历代以来,许多圣经教师尽力正直、正确的分解圣言。然而,许多教师无法把这件事作得尽善尽美。

 改教时期,路德(Luther)率先正确的分解圣言。他看见因信称义应当与行为分开。虽然路德能够在一些原则上概略的分解圣经,但他没有能力详细的分解。可以说,他晓得圣经中的大路,却不晓得其中的街巷。

 十八世纪,新生铎夫(Zinzendorf)被主兴起,分解圣经的事多少有点改进。十九世纪,英国弟兄们在达秘(John Nelson Darby)的带领下被主兴起,弟兄们更能正确的分解圣经。今天许多基要的神学都是跟随英国弟兄们的神学路线。到了本世纪,因着主的主宰与怜悯,祂把我们兴起来。我们站在前人的肩头上,如今不仅能按着大路分解圣经,也能按着街道、巷弄来分解圣经。

 我们已经指出,路德称雅各书为『稻草书信』。路德这么说,主要是因着雅各书二章中所写的话。路德这话指明他没有正确的领会这一章,也无法详细的分解主的话。他不晓得二章十四节的『救』字与永远的救恩无关。这一节说,『我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处?难道这信心能救他吗?』有些人错误的用这一节来教导人,说得救不是凭着信心。

 十四节的『救』字与十三节所说的审判有关:『因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。』照上下文看,这一章的得救乃是脱离无怜悯的审判。十三节所题的审判不是白色大宝座前的审判,那个审判要断定人是得救还是灭亡。这一节的审判乃是基督再来的时候,在空中审判台前的审判。所有的圣徒被提之后,都要显在基督的审判台前。永远救恩的问题已经解决了。然而,主还要按着自由的律法,就是照着整本新约来审判圣徒,而不是按摩西的律法。这个审判不是要断定我们是否永远得救,而是断定我们要得赏赐,还是要受无怜悯的审判。

怜悯与爱的行为


 我们要得救脱离无怜悯的审判,就需要有怜悯与爱的行为。这些行为证实,我们有信心的结果,不仅使我们得救免于沉沦,也使我们得救脱离基督审判台前无怜悯的审判。那些没有怜悯与爱之行为的人,就要受无怜悯的审判。这意思是说,他们要受惩治,作为基督审判台前审判的结果。

 已往许多圣经教师没有看见这些经文里的『巷道』,他们只看见一些大街。因着主的怜悯,并藉着我们由前人所得的帮助,在此我们就能看见分解主话的正确方法。在这一章里,有一条巷道。因着我们能够正确的分解这一段话,我们就能看见,这里的得救不是免于沉沦,而是脱离基督审判台前无怜悯的审判。

 照这一章看,藐视贫穷的弟兄就是杀人。(二3,11。)这就是不怜悯弟兄。倘若我们不怜悯贫穷的弟兄,主再来的时候,就要对我们施行无怜悯的审判,结果我们就会受苦。如果我们要得救脱离这样无怜悯的审判,我们对弟兄就必须有怜悯和爱的行为。这些对贫穷弟兄的行为会证实我们的信心是活的,结果甚至能拯救我们脱离基督审判台前无怜悯的审判。这就是对这些经文的正确领会,这种领会来自详细正确的分解主的话。

 历代以来,对于雅各书有种种不同的见解。虽然路德说这卷书是稻草书信,但好些虔诚、敬虔的人都赞同雅各。弟兄会,尤其是达秘,从时代的观点来评论雅各书。达秘很强的指出,这卷书具有犹太的特征。然而,连达秘也没有看见雅各书真正的地位和内在的内涵。

 许多年前,我们讲解雅各书的方式,是将因行为称义和因信称义调和。在我们今天所得的光中,我们看见这种解释并不准确。雅各在二章说到因行为得救。已往我们对这一点的解释是说,因信称义是里面的事,因行为称义是外面的事。因信称义是里面的种子,因行为称义是外面所结的果子。这种解释相当笼统,应用也不准确。在雅各书二章里,因行为得救与我们魂的得救(一21)有关。这不是永远得救,免于沉沦;而是我们的魂得救,脱离基督审判台前无怜悯的审判。

 在二章九至十节雅各说,『但你们若按外貌待人,便是犯罪,给律法定为犯法的。因为凡遵守全律法,却在一条上失脚的,他就是犯了众条。』按外貌待人就是轻看贫穷的弟兄,并抬举富足的弟兄。照雅各在十一节所说的,轻看贫穷的弟兄就是杀人。

 在十二节雅各继续说,『你们既然要按自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。』这个审判不是白色大宝座前的审判,因为白色大宝座前的审判是审判不信的人。雅各在十二节是论到基督审判台前对信徒的审判。我们必须清楚,这个审判不是为着永远得救或永远沉沦;反之,这个审判与赏赐或惩罚有关。此外,基督审判台前的审判不是按摩西的律法,而是按自由的律法,也就是按新约。摩西的律法要用于白色大宝座前的审判,但自由的律法乃是基督审判台前审判的根据。

 在十三节雅各说,『因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。』我们若轻看贫穷的弟兄,就是不向他施怜悯。如果今天我们不怜悯弟兄,将来我们站在基督审判台前的时候,基督也不会怜悯我们。

 雅各在十三节告诉我们,怜悯原是向审判夸胜。怜悯是导致爱的第一步。我们若没有怜悯,就不会有爱。我们必须晓得,在基督面前我们是极其贫穷的。如果我们今天怜悯贫穷的人,到了基督审判台前审判的时候,基督也会怜悯我们。这就是怜悯向审判夸胜的意思。

 我们再来看十四节:『我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处?难道这信心能救他吗?』现在我们晓得,这一节是指得救脱离基督审判台前无怜悯的审判。我们也许会说自己有信心,却不怜悯贫穷的弟兄。这意思是说,我们宣称有信心,却不爱这位弟兄。这样的信心能救我们脱离将来基督审判台前的审判吗?当然,这样的信心不能救我们脱离那审判。

 十五至十六节支持这种见解:『若有弟兄或姊妹经常是赤身露体的,又缺了日用的食物,而你们中间有人对他们说,平平安安的去罢,愿你们穿得暖,吃得饱;却不给他们身体所需用的,有什么益处?』这段经文进一步指明,十三节的审判与我们怎样对待弟兄有关。这是一个强有力的证明:这里的审判不是永远得救或永远沉沦的问题。十五至十六节说到我们对弟兄的态度,和我们对待他们的方式。我们对圣徒的态度,对于我们在基督审判台前得不得赏赐,乃是一个决定性的因素。

 在十七至十八节雅各接着说,『信心也是这样,若没有行为,就是死的。有人会说,你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便由我的行为,将我的信心指给你看。』这里的行为乃是怜悯弟兄、爱弟兄的行为。这段经文里的信心和行为也不是永远得救的问题,而是关系到得救脱离基督审判台前无怜悯的审判。

雅各和神新约的经纶


 雅各的著作与时代的问题息息相关。但就着神的经纶安排来说,他所看见的并不清楚。这里的经纶安排,意思是指神新约的经纶。经纶,原文意思是家庭安排,指神的管理。

 雅各是从马利亚生的,马利亚也是主耶稣的母亲。如果你读路加二章所记载马利亚的赞美,你会看见其中包含了许多引自旧约的话。这指明马利亚非常敬虔,和施浸者约翰的父母很像。马利亚是个敬虔的人,对于旧约里神的话满有认识。因此,雅各是由一位敬虔的母亲抚养长大的。没有疑问,马利亚的敬虔乃是在旧约时代,当然她也以旧约的方式教导儿女要敬虔。然而,马利亚也许从来没有看见神新约的经纶。

 最终,雅各相信了主耶稣。没有疑问,这是他所作的一大转变。但雅各信主以前,从旧约的角度来看,他已经是很敬虔的了。

 我们可以将这位雅各与彼得、雅各、约翰比较。约翰和雅各是兄弟,也是这封书信的作者雅各的表兄弟,因为他们的母亲是马利亚的姊妹,而马利亚是主耶稣和这位雅各的母亲。约翰、雅各和彼得一样,同是没有受过教育的加利利渔夫。主耶稣甚至称雅各、约翰两兄弟为『雷子』。主复活后,这位写雅各书的雅各成了使徒。(加一19。)最终,他成了耶路撒冷召会中领头的长老。(徒十二17,十五2,13,二一18。)相较之下,这位雅各也许比彼得、约翰、雅各还要敬虔,还要有学问。他通晓旧约,也许特别通晓箴言。耶路撒冷的人非常尊重这位雅各,他成了当地信徒中间最有影响力的人。

 雅各是耶路撒冷最有影响力的信徒,这事实可由加拉太二章十一、十二节记载的事得到证明。这里我们看见,从雅各那里来的几个人,未到以先,彼得和外邦人一同吃饭。(保罗不是说他们从耶路撒冷来,而是说他们从雅各那里来。)那几个人从雅各那里来到以后,彼得害怕,就退去,隔离自己。这指明连彼得也怕雅各,并且证明雅各在耶路撒冷是最有影响力的人。行传十五章也证明雅各的影响力很大。不仅如此,行传二十一章还告诉我们,保罗末次上耶路撒冷的时候,他去见雅各。行传二十一章不是说保罗去见长老们,而是说他去见雅各;所有的长老都聚集在他那里。因此,雅各是长老职分的中心。他非常有势力,整个局面都受他的影响。

 在行传二十一章,我们能看见雅各的影响力究竟如何。雅各向保罗指出,耶路撒冷信主耶稣的有好几万,并且都为律法热心。因此,雅各鼓励保罗带着几个有愿在身的人一同到圣殿去。雅各在行传二十一章里的话,使我们看见他著作内在的内涵。

 雅各的确相信主耶稣,他书信中有好些点证实这件事。首先雅各说,众光之父用真理的话生了我们。(一17~18。)这是新约的重生。雅各也说到用温柔领受那栽种的话。(21。)这也是新约的事。然后雅各接着说到完备自由的律法,(25,)以及内住的灵。(四5。)在五章他题起召会的长老们,这是说到召会。此外,雅各在二章一节还说到『相信我们荣耀的主耶稣基督』。

 然而,除了这些关于神新约经纶积极的事以外,雅各也把旧约的东西带进来了。例如,他说到会堂。他也指明,对他而言,遵守完备的律法就是看顾孤儿寡妇。这话满了旧约的味道。雅各没有说到活基督,在灵里生活行动,以及过建造基督身体的生活。反之,他的例证是来自旧约,或有旧约的味道。甚至雅各的祷告也是照着以利亚的方式。雅各嘱咐长老们,要照着以利亚在旧约里祷告的方式,为病人祷告。照样,他也嘱咐我们要按着约伯的忍耐和申言者的恒忍,等候主来。这两个例子也都是引自旧约。因此,雅各书乃是旧约的事物与神新约经纶的混杂。

 虽然我们有保罗著作的所有生命读经信息,也可能看见了新约里神圣启示的中心焦点,但我们可能仍在阴霾的气氛中。我们也许以为具有美好的品格就是敬虔,也可能对敬虔有天然或宗教的领会。我们对敬虔的观点也许不是照着神新约的经纶。我们又一次看见,我们对神新约的经纶需要有清楚的异象。