第四篇 基督徒之完全的实行美德(四)
总纲目




快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒
用温柔领受那栽种的话
栽种的话能救我们的魂
藉话得着饲养
完备的律法
新约和生命之律
自由的律法
清洁的虔敬
三个重点

 读经:雅各书一章十九至二十七节。

快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒


 在本篇信息中,我们要来看雅各书一章十九至二十七节。雅各在十九节说,『我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的,但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。』你们所知道的,也可翻作,你们要知道的。听,试诱我们说;而说,乃是那点起忿怒的火。(参三6。)我们若勒住自己不说,(参一26,)就能平息忿怒。雅各在这里的话,乃为加强他对基督徒实行之完全的观点,语调很像旧约的箴言。(箴十19,十四17。)

 雅各在雅各书一章二十节接下去说,『因为人的忿怒并不成就神的义。』神的义无需人的忿怒帮助;要成就神的义,人的忿怒是无用的。

用温柔领受那栽种的话


 雅各在二十一节继续说,『所以你们既脱去一切的污秽,和盈余的恶毒,就该用温柔领受那栽种的话,就是能救你们魂的话。』这里将神的话比作有生命的植物,栽种到我们里面,并在我们里面长大、结果,使我们的魂得救。我们需要用温柔,用全般的服从,领受神这话,毫不抗拒。

 按本章全文看,魂的得救包含忍受环境的试炼,(2~12,)并抗拒私欲的试诱。(13~21。)雅各对魂得救的看法有点消极,不像保罗那样积极;保罗说,我们的魂能藉着那更新人的灵得着变化,甚至变成主的形像,从荣耀到荣耀。(罗十二2,弗四23,林后三18。)

 我们要珍赏雅各所说,我们要用温柔领受那栽种的话,就是能救我们魂的话。保罗的著作没有用『栽种的话』一辞;这种说法指明话是有生命的。雅各在这里把话比作一棵活的植物,栽种到我们的心田里。这样,话就成了栽种的话。神的话栽种到我们心田里以后,就会长大,成了救我们魂的能力。

 雅各书一章二十一节告诉我们,要用温柔领受那栽种的话。这一节的温柔并不是指柔和,而是指服从而不抗拒。用温柔领受话,就是不拒绝,反而服从这话。我们应当用完全的服从,领受神栽种到我们里面的话。神的话无论怎样说,我们都应当说『阿们』而领受。正如诗歌所说的,我们应当『阿们神的话语』。(补充本诗歌四一四首。)

 如果我们用温柔、用服从领受那栽种的话,这意思就是说,我们绝对向神的话敞开。我们就好像田地,敞开着从农夫领受种子,从天领受雨水。神把祂的话栽种或播种到我们心里,我们应当用温柔领受。这就是用温柔领受那栽种的话。这话是活的,所以栽种到我们心里之后,就会生长。不仅如此,话生长的时候,会救我们的魂。

栽种的话能救我们的魂


 雅各在十四至十五节说,『但各人被试诱,乃是被自己的私欲勾引诱惑的;然后私欲怀了胎,就生出罪;罪既长成,就产生死。』在这里我们看见,试诱和我们的私欲有关。不仅如此,私欲又和魂大有关系。救我们的魂,包括使我们忍受试炼和抗拒试诱。

 逼迫、试炼和试诱,主要的是影响我们的魂。例如,某弟兄的新车失窃了,他因此而忧愁;他乃是在魂里受苦。同样的,某弟兄若失业了,他也会在魂里受苦。多数的苦难总是影响魂。我们要如何抵挡这些苦难?正如我们已经指出的,抵挡苦难的能力是藉着我们里面的神圣生命而有的。我们是神所生的,也是凭着神圣的生命来拒绝试诱。

藉话得着饲养


 我们若要拒绝试诱,就需要藉着领受那栽种的话,而得着喂养。我们可以用吃食物来说明。我们虽然身体健康,还需要天天吃有营养的食物。我们虽然有肉身的生命,仍然天天需要喂养。我早上如果没吃早餐,就没有力量作工。神圣生命的原则也是一样。神藉着重生将祂的生命分赐到我们里面,但这生命还需要喂养;我们所需要的喂养就是那栽种的话。我们需要天天读圣经,好领受神的话。我们的属灵生命每天都需要一顿丰盛的『早餐』。我们吃属灵的早餐时,乃是领受那栽种的话。每天早晨神把祂的话栽种到我们里面时,这话就成了我们里面之人的滋养,并加强我们的灵。我们的灵一旦得着加强,就会托住我们的魂;结果,我们的魂就会有力量抵挡苦难、拒绝试诱。这意思是说,我们藉着那栽种的话所带来的滋养,经历魂的得救。

 我们的魂若不是这样得着加强的话,就不能抵挡试炼和试诱。例如,某弟兄若没有藉着所栽种的话得到滋养,他的魂就经不起失业或财物亏损的打击;这种损失总是影响我们的魂。撒但利用这些苦难叫我们下沉。那么,我们的魂在这种苦难中如何能得着扶持?我们的魂惟有藉着由栽种的话所滋养的灵,才能得着扶持。保罗有了这种领会,就为众圣徒祷告,使他们得以加强到里面的人里。(弗三16。)我们的魂需要在里面的人里得加强,而里面的人就是灵。灵如何得加强?乃是藉着得着神那栽种之话的滋养而得以加强的。

 我们中间许多人能作见证,我们的灵藉着神那栽种的话而得着加强。我们如果早晨花一点时间,接受神的话到我们里面,我们的灵就会得着加强。因着灵得着加强,我们的魂就得着扶持。我们的魂既如此得着扶持,就能够忍受试炼,并且拒绝试诱。

 我们从经历中晓得,我们的灵若没有得着加强,我们的魂若没有藉着刚强的灵得着扶持,我们就很容易被试炼或试诱所制伏,结果就是失败。这意思是说,我们的灵虽然得救了,但我们的魂并没有天天得救,反而天天受亏损;我们甚至失丧了魂。你晓得我们为什么失丧我们的魂吗?我们失丧我们的魂,因为它没有从我们的灵得到扶持。我们的灵若『泄了气』,缺乏属天的气,就不能托住我们的魂。因此,我们需要那栽种的话,来把我们的灵『充气』。我们的灵若充满神圣的气,就会刚强起来,并且能够扶持我们的魂。结果,我们的魂就会得救。

 我们需要天天用温柔领受那栽种的话,就是能救我们魂的话。那栽种的话满了能力,能救我们的魂。雅各书一章二十一节所说的这话,乃是雅各著作中的绝佳之点。

 我们的魂每天都受外面环境的苦难,以及里面诱惑人的私欲所考验。因此,我们的魂需要得救。我们已经指出,我们的魂要得救,就需要藉着天天从那栽种的话得到喂养,而使魂得扶持。这需要我们领受神的话,正如我们天天接受食物一样。小孩若不吃东西,就会体弱、不健康。小孩若拒吃有营养的食物,那么他在吃的事上就不服从、不温柔。每一个小孩都应当用温柔领受母亲所供应的食物。他若这样吃有益健康的食物,就会强壮、健康起来。同样的,我们需要用温柔领受那栽种的话。

完备的律法


 雅各在一章二十五节题到那完备自由的律法:『惟有详细察看那完备自由的律法,并且时常如此的,他不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。』完备自由的律法,不是写在我们外面石版上字句的律法,乃是写在我们心上生命的律法,(来八10,)其道德标准符合主在山上颁布的国度宪法。(太五~七。)字句的律法不能赐人生命,(加三21,)只能暴露人的软弱、失败,将人留在奴役里,(五1,)因此是辖制的律法。完备的生命之律,是我们重生时分赐到我们里面之神生命的功用,且在我们基督徒的一生中,用神生命追测不尽的丰富供应我们,释放我们,使我们脱离罪与死的律,并成就字句律法一切义的要求,(罗八2,4,)因此是自由的律法。这律法就是基督的律法,(林前九21,)甚至是基督自己,活在我们里面,藉着将神的性情分赐到我们里面,规律我们,使我们能过彰显神形像的生活。雅各也许认为,这律法是基督徒生活达到实行之完全的基本法则。

新约和生命之律


 关于完备自由的律法,有一种解释是说,完备的律法是指整个新约。我们的批注则说,完备的律法就是自由的律法,是我们里面的生命之律。实际上,这两种解释是一样的。我们用旧约来说明,就可以指出其所以然。我们题到摩西的律法,通常是想到十诫。然而,整个旧约常被称为律法和申言者。(太七12,二二40。)在古时,犹太人认为旧约是由两部分─律法和申言者─所组成的。『申言者』当然是由所有的申言者书所组成的。旧约的其余部分,包括诗篇在内,被视为『律法』。同样的,我们可以说,整本新约对我们来说是新律法。旧约的律法是写在石版上,不是写在百姓的里面。但新约却是写在我们的心版上。(来八10。)首先,神把完备自由的律法,写在新约的二十七卷书里。接着,祂藉着重生,生了我们,就把这律法写到我们里面。如今,我们里面的生命之律,正符合整本新约。因此,两种对完备律法的解释─一指新约,一指生命之律─乃是一个。一方面,完备的律法就是整本新约;另一方面,是指印刻到我们这人里面的生命之律。

 『详细察看』一辞,指明完备的律法是可读的。这指明完备的律法不仅是指我们里面的生命之律,同时也是指新约。生命之律可以感觉得到,却不可读。完备的律法是可读的,这事实指明它不仅是指生命之律,也是指整本新约。

 新约律法的原则已经写到我们里面,并且成为我们里面的生命之律。旧律法与新律法的不同,在于旧律法只是写在石版上,新律法却不仅是用墨写的,也是写在我们这人里面。我们已经指出,这新律法成了我们里面的生命之律,这生命之律又与整本新约相符。这就是完备自由的律法。

自由的律法


 虽然新约的律法比旧约的律法更短,但新律法是完备的,而旧律法是不完备的。不仅如此,新律法是自由的律法,而旧律法是辖制的律法。旧约的律法是辖制的律法,因为这律法没有分赐生命的能力。那种律法只能要求和定罪。因着旧律法使人受奴役的辖制,所以是辖制的律法。但新约的律法却赐人生命,将生命分赐到我们里面。藉着新约的律法分赐到我们里面的生命,释放我们脱离罪和死的律。因此,这律法,完备的律法,乃是自由的律法。

清洁的虔敬


 雅各在一章二十六节接着说,『若有人自以为是虔敬的,却不勒住他的舌头,反欺骗自己的心,这人的虔敬是虚空的。』『虔敬的』是形容词,名词是『虔敬』,原文指礼拜的仪式和对神的敬拜(含对神的敬畏)。形容词只在这里用到,名词在这里和二十七节是用在积极的意义上,在歌罗西二章十八节(敬拜)是用在消极的意义上,在行传二十六章五节(宗教)是用在一般的意义上。

 关于神新约的经纶,雅各所写的,不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面,并成形在我们里面,(加二20,四19,)基督在我们身上显大,并从我们身上活出来,(腓一20~21,)使我们,就是召会,祂的身体,能成为祂的丰满,祂的彰显。(弗一22~23。)彼得强调神藉着基督的复活重生了我们,(彼前一3,)使我们有分于神的性情,叫我们过敬虔的生活,(彼后一3~7,)并且被建造成为属灵的殿,彰显祂的美德。(彼前二5,9。)约翰强调我们所得永远的生命,使我们与三一神有交通,(约壹一2~3,)以及神圣的出生,将神圣的生命带进我们里面,作神圣的种子,叫我们活出像神的生活,(二29,三9,四17,)并且成为召会,就是灯台,为耶稣作见证,(启一9,11~12,)将来要终结于新耶路撒冷,彰显神直到永远。(二一2~3,10~11。)雅各所强调,那像是新约特征的,不过是神生了我们,(雅一18,)完备自由的律法,(25,)内住的灵,(四5,)以及稍微题到召会。(五14。)他没有说到基督是我们的生命,召会是基督的彰显,这两个新约中最特出、最具时代的特征。照本书看,雅各必定非常虔敬。也许由于这点,以及他在基督徒实行上的完全,使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石,甚至在其中为首。(加二9。)然而,就着神在基督里新约经纶的启示说,他却不强,反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下,凭着礼仪敬拜神,并过敬畏神的生活。他在行传二十一章二十至二十四节和雅各书二章二至十一节的话,都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩,不能完全进入神新约经纶的启示,像保罗、彼得、约翰那样。

 雅各在一章二十六节论到若有人不勒住他的舌头,反欺骗自己的心,这人的虔敬是虚空的。不勒住舌头,就是说话又快(参19)又随便,没有节制。这常欺骗说话者的心,欺骗他的良心,就是他心里的知觉。

 雅各在二十七节说,『在神与父面前,那清洁没有玷污的虔敬,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,保守自己不受世界玷污。』雅各这话乃是为加强他对基督徒实行之完全的观点,其中含有旧约命令的成分。(申十四29,二四19~21,12~13。)

 保守自己不受世界玷污,即不世俗化、不被世俗沾染。这也是雅各对基督徒实行的完全,因敬畏神而有的部分观点。看顾孤儿寡妇是照着神的爱心行事,乃是基督徒的完全积极一面的特征;保守自己不受世界玷污,是照着神圣别的性情,从世界圣别出来,乃是基督徒的完全消极一面的特征。

三个重点


 雅各书一章有三个重点:神圣的出生,(18,)领受那栽种的话,(21,)与完备自由的律法。(25。)首先,神藉着真理的话生了我们,重生了我们。因此,真理的话乃是生命的种子,为着我们神圣的出生。我们领受了这种子,蒙了重生以后,需要继续领受那栽种的话,就是在我们日常生活中能救我们魂的话。照十八节看,真理的话是为着我们灵里的重生。照二十一节看,我们需要那栽种的话,为着叫我们的魂天天得救。此外,照二十五至二十七节看,我们需要那完备自由的律法,使我们过敬畏神的生活,这种生活按着正确的意义说,可说是虔敬的。这种生活符合神的心,就是爱;又符合神的性情,就是圣。

 雅各书一章在消极方面论到忍受试炼和拒绝试诱。实际上,本章的内涵由神圣话语的三方面所组成:真理的话为着重生,栽种的话为着魂的得救,以及整本新约(神的话)作为自由的律法。我们看见,自由的律法乃是指生命之律,这律已经种到我们里面,成为一种法则。这内里的律法帮助我们过一种爱与圣别的生活,就是照着神的心和神的性情的生活。

 我要强调这个事实,就是雅各书一章所题到的三大点,每一点都与神圣的话有关:在真理一面的话是为着重生;其次,在栽种一面的话,是为着魂每日的得救;第三,整本新约的话,作为新律法,作到我们里面,成为内里的法则,我们凭着这法则,过一种照着神的爱心和圣别性情的敬虔生活。