第三篇 基督徒之完全的实行美德(三)
总纲目




对雅各书的平衡观点
平衡的话
厉害的警告
雅各书的地位
基督徒生活平衡的重要性
凭着神圣的生命,拒绝试诱
被私欲试诱
试炼和试诱
藉着真理的话重生
众光之父
祂所造的万物中初熟的果子

 读经:雅各书一章十三至二十七节。

对雅各书的平衡观点


 我们研读保罗的著作和有关的生命读经以后,没有疑问,将受影响而领受神经纶的亮光,并且厉害的为着神的经纶。但是,我们可能不注意我们的行为,或忽略基督徒实行的完全。因此,我们需要雅各书的平衡。

 路德马丁曾说,雅各书是一卷稻草书信。路德这样说,实在有失公平,并且不正确。我们应当晓得,保罗的著作启示出神的经纶后,神把雅各书摆进来,这是在主后三九七年迦太基会议中,才被完全承认的新约七卷书之一。在此之前,这封书信是否该算为圣言的一部分,尚未确定。最终,雅各书被公认为圣经的一部分。

平衡的话


 雅各书显著的特点,乃在于指明我们可能在神的经纶上很刚强,但在个人日常生活中,在基督徒的行为上,却还不齐备完整。我们中间有许多人能见证说,我们已经看见神经纶的异象,并且我们绝对为着这个异象。然而,我们还需要注意我们日常生活的行为。某弟兄可能轻易向妻子动怒,某姊妹可能对待丈夫的态度不合宜。这样,那位弟兄和那位姊妹都还没有齐备,也不够完整。这说明一个事实,就是我们需要雅各书平衡的话。

厉害的警告


 雅各书除了给我们平衡外,也是一个厉害的警告:一个人可能非常敬虔,却不清楚神新约经纶的异象。从召会历史来看,雅各以敬虔生活闻名。根据记载,雅各花许多时间跪着祷告,以致两个膝盖都长了茧。雅各的确是个敬虔的人、祷告的人,他的书信强调祷告。虽然如此,雅各可能并不清楚恩典与律法的分别;那就是说,他可能没有清楚看见神的经纶。他的著作暗示这种光景。然而,他的书信特殊且显著的论到基督徒的行为,并强调基督徒实行的完全。因此,雅各在一章四节指明,信徒应当『齐备完整,毫无缺欠』。

 我们该公平的指出,雅各书是给我们平衡和警告。我们需要这卷书,否则,圣言中便会有漏洞、缺失。

 重要的是,我们对于雅各书不可持不平衡的观点。一面,我们要看见,这封书信指明雅各可能缺乏对神经纶清楚的看见。另一面,本书指出需要有基督徒实行的完全。新约的二十七卷书中,有十四卷是保罗写的。保罗的书信是论到神的经纶。这经纶是重要而关键的。但是,要执行神的经纶,我们需要基督徒实行的完全。这意思是说,我们的日常生活不可以随便。我们可以用在军中当兵的人为例来说明这事。当兵的人主要的职责,在于为国争战;但一个当兵的人要作个好战士,就需要有正当的日常生活。同样的,我们虽然是神经纶的精兵、战士,我们仍需要在日常基督徒生活中齐备完整。

雅各书的地位


 雅各书的地位,可由这卷书在新约各卷书的排列中所占的次序表明出来:雅各书乃是紧接在保罗的十四封书信之后。保罗的书信,从罗马书到希伯来书,都是论到一个重要的主题,就是神的经纶。我们可以把这些书信比作一座建筑物主要的入口,而雅各书则可以比作这入口旁边的小门。虽然保罗书信的『入口』相当关键,但我们还需要雅各书这扇『门』。

基督徒生活平衡的重要性


 雅各书对于一班基督徒生活不平衡的人,是一种平衡。在你的基督徒生活中,你可能完全是为着神的经纶;然而,在你个人日常的生活中,你在说话行事上可能非常短缺。你在许多事上可能缺少智慧。你虽然是一个好战士,为着神的经纶争战,但是你的日常生活可能不齐备、不完整。你可能不十分信靠神,也不为你的需要向祂祷告。因为你在大事上很好,但在一些实际生活的事上有缺欠,你的基督徒生活就需要平衡。雅各书给我们的第一项,乃是这不可或缺的平衡。

 我们已经指明,雅各书也是一个警告。雅各在基督徒实行的完全上相当特出;他是敬虔的人,认识神,爱神,也向神祷告。但雅各受他的敬虔所拦阻,为他的宗教所蒙蔽,以致不能清楚透彻的看见神新约经纶的异象。

 雅各在一章二十七节题到『在神与父面前,那清洁没有玷污的虔敬』。就正当为人的行动举止来说,我们需要虔敬。我们可能绝对为着神的经纶;然而,我们对人说话、待人处事的方式,可能并不得当。假设某弟兄说,『你不晓得我是完全为着神的经纶吗?我已经牺牲了一切。我天天把前途献给主,来为着祂的经纶。你不欣赏吗?』不错,这位弟兄可能是为着神的经纶,但是,他还需要在日常生活中有基督徒实行的完全。我们再一次看见,我们需要平衡:我们需要对神的经纶有清楚的异象,也需要基督徒实行的完全。

 我们应当从雅各书得着警告,就是我们可能很敬虔,但对神的经纶还不够有清楚的看见。某人可能在日常生活中敬虔、谦卑、温柔,却不能为神的经纶争战。我们要为神的经纶争战,就必须学习正确的战略。保罗是一个平衡的人。一面,他是绝佳的战士;另一面,他是敬虔的人。保罗甚至鼓励他的青年同工提摩太,要操练自己以至于敬虔。(提前四7。)我们在注意神的经纶重大的事时,不应该忽略我们个人日常生活的实际细节。

 今天大多数的基督徒注意日常生活次要的事,过于注重神新约经纶重大的事。事实上,许多有心追求的基督徒很少注意真正重要的事项。这等基督徒可能很虔敬、敬虔,多多祷告,有信心又有忍耐,也爱神。在他们的基督徒生活中,他们效法雅各,但是他们还没有看见神的经纶。

 因着我们有可能是这样的基督徒,我们需要受警告,知道我们也许敬虔,却没有看见神的经纶。我们在基督徒的行事为人方面,可能已经齐备完整;但我们可能不晓得如何争战,来执行神的经纶。因此,我有负担强调基督徒生活平衡的重要性。我们需要看见神的经纶,也需要在个人日常的生活中受成全,使我们既齐备又完整。我们需要雅各书的平衡与警告。我们对待这卷书要公正,承认保罗书信的『入口』还需要有雅各书这扇『门』的帮助。

凭着神圣的生命,拒绝试诱


 在雅各书一章二至十二节,我们看过本书所论基督徒之完全在实行上之美德的第一项:藉信忍受试炼。在一章十三至十八节,我们来到第二项:神所生的,拒绝试诱。

 在十三至十八节,第一件事是拒绝试诱,第二件事是神藉着重生,生了我们。神使我们有了新的出生。任何一种出生总是分赐生命。神重生我们时,使我们有神圣的出生,神圣的生命就分赐到我们里面。这几节含示,我们是凭着神圣出生时所领受的神圣生命来拒绝试诱。因此,本段的标题是『神所生的,拒绝试诱』。

 因着我们是神所生的,如今我们是神的儿女,有神的生命。这神圣的生命是我们拒绝试诱的凭借、『资本』。神圣的生命已经储存在我们里面,因此我们有拒绝试诱的本能、能力、力量和大能。

被私欲试诱


 十三节说,『人被试诱,不可说,我是被神试诱,因为神不被恶试诱,祂也不试诱人。』被试诱,或译为,被试验,被考验。二节、十二节的试炼,原文是十三和十四节之试诱的名词。这二辞非常相近,都是指试验、考验、验证。被外面环境的苦难试验、考验、验证,乃是试炼;(2;)被里面私欲的引诱试验、考验、验证,乃是试诱。(14。)二至十二节是说到试炼,十三至二十一节是说到试诱。就试炼而言,我们该靠着爱主忍受,好得着祝福─生命的冠冕;就试诱而言,我们该藉着领受那栽种的话抵挡,好得着救恩─魂的得救。(21。)

 雅各在十三节说,神不被恶试诱,祂也不试诱人。不被…试诱,原文意,未受试验的,不能试验的;因此是不可试诱的,不被试诱,不能被试诱。那试诱者(太四3,帖前三5)是魔鬼,不是神。

 雅各在雅各书一章十四与十五节继续说,『但各人被试诱,乃是被自己的私欲勾引诱惑的;然后私欲怀了胎,就生出罪;罪既长成,就产生死。』那试诱者魔鬼,是生出罪的父,(约壹三8,10,)他藉着罪(林前十五56)掌死权。(来二14。)他将罪注入亚当里面,死就藉着罪遍及众人。(罗五12。)

试炼和试诱


 我们在基督徒的生活中,受到两类事物的试验。一类是积极的,另一类是消极的。第一类包括试炼和苦难,为要考验、验证我们。逼迫、苦难与恶劣的环境,试验、考验、验证我们在神面前到底站在那里。第二类是消极的,包括试诱。例如,你的同事可能被撒但利用,试诱你去从事属世的活动。你也可能在许多方面被试诱。也许你的邻居买了一辆新车,你看见那辆车,也想要拥有一辆,这就是试诱。

 试诱像试炼一样,也考验我们、验证我们。受外面环境的苦难考验是一种试炼,但受里面私欲的诱惑所考验,则是试诱。有人邀我们去从事世界的活动,或我们看见别人的新车,会激起我们里面的私欲。这不是试炼,而是试诱。我们需要忍受试炼,却要抵挡试诱。我们要忍受试炼,就需要智慧;但要抵挡试诱,仅仅有智慧是不够的。我们要抵挡试诱,就需要神圣的生命。

 在我们基督徒的生活中,试诱比试炼更常见。我们可能隔一段时间会有试炼,但试诱却是天天,甚至时时的临到。有时候,试诱接二连三而来。例如,一个青年人看见同学有一枝奇巧的笔,就立刻受到试诱,也想要有一枝那样的笔。

 连一枝笔也会成为我们的试诱,原因在于我们里面有私欲的『细菌』。如果我们里面没有这些细菌,就没有一件事物能试诱我们。我们里面的私欲叫许多事物成为我们的试诱。我们需要抵挡的,事实上不是试诱我们的东西,而是我们里面的私欲。我们已经指出,要应付这一点,单靠智慧是不够的。我们可能有智慧,却没有能力抵挡私欲。我们要抵挡里面的私欲,就需要另一种生命,就是神的生命。

藉着真理的话重生


 我们在后面将要看见,雅各书一章十八节说,我们的父用真理的话,就是神圣实际的话,生了我们,重生了我们。当我们听见福音,我们乃是听见神实际的话。我们接受这话时,就重生了。藉着神圣的出生,神圣的生命就分赐到我们里面。如今我们不但拥有神圣的生命,也享受这生命连同其神圣的性情。这生命是一股力量,是内里的大能,我们靠着这生命就能抵挡我们里面私欲的细菌。

众光之父


 雅各在十六至十七节说,『我亲爱的弟兄们,不要看错了。一切美善的赐与、和各样完备的恩赐,都是从上头,从众光之父降下来的,在祂并没有变动,或转动的影儿。』这里的赐与是指给与的行动,恩赐是指给与的东西。这里的众光是指天上的光体,父是这些发光体的创造者、源头。在祂并没有转动的影儿,不像天上的星体有转动投射的影儿,如月亮因绕转而有盈亏,或日蚀时太阳被月亮所遮;因祂不变动,也不转变。既是这样,祂就不能被恶试诱,也不试诱任何人。

 照十七节所说,赐与和恩赐都是从上头,从众光之父降下来的。多年前,我以为十七节的光是指属灵的光,以为雅各在这里是说,神是这些属灵之光的父。但近年来我发现,这不是指属灵的光,而是指天体,如太阳、月亮、行星和众星。

 神如何被称为众天体的父?祂被称为众光之父,因为这些光体是祂所造的。照行传十七章来看,凡神所造的,都是祂所产生的。从这一面的意义说,祂是祂所产生之物的父。因着天体是神所造的,所以,祂乃是众光,众光体之父。

 雅各说,众光之父并没有变动,或转动的影儿。多年前,我以为这句话的意思是说,因着神从不转动、从不转变,在祂就没有黑暗的影儿。然而我虽然这样领会,里面还是有疑问,不知道这是不是这里的真义。雅各到底是不是说,神从没有转变,在祂并没有黑暗?最后,我才晓得雅各在这一节是指天体的移动,如行星在轨道绕行或旋转,这种移动会产生黑暗,正如日蚀一样。但神没有转变,在祂并没有像天体照着轨道运行那样的变动。

 如今我们明白,雅各说到太阳系里的星球,是要给我们看见,那位生我们的父是稳固的,在祂并没有转动。因此,我们不该说,我们是被神试诱。因着神是稳固的,祂并不试诱任何人,也不能被试诱。雅各基于领会神是稳固的,就强调这个事实:生我们的父从不试诱我们。相反的,每当我们被试诱,乃是被自己的私欲所试诱。然后私欲怀了胎,就生出罪;罪既长成,就产生死。私欲是试诱的因素,产生罪,罪又带进死。

祂所造的万物中初熟的果子


 雅各在十八节论到父神:『祂照自己的定意,用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子。』神这定意是出于祂自己的旨意,藉着祂的意愿,要藉着生我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子,以完成祂的定旨。

 黑暗的源头,罪,产生死,(15,)但众光之父生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子,满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生,就是我们的重生,(约三5~6,)是照着神永远的定旨完成在我们身上的。

 照雅各书一章十八节来看,神是用真理的话生了我们。真理的话是指神圣实际的话,就是三一神所是的话;(约一14,17;)这话乃是生命的种子,藉此我们蒙了重生。(彼前一23。)

 雅各说,神用真理的话生了我们,叫我们在祂所造的万物中,成为一种初熟的果子。神要更新祂的整个创造,好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地。(启二一1~2。)首先祂藉着所栽种生命的话,将祂神圣的生命分赐到我们里面,重生我们作祂新造中初熟的果子,使我们过完全的生活。这该是基督徒实行之完全的种子。这生命要终结于神永远的新宇宙中那活的中心,新耶路撒冷。