第二篇 基督徒之完全的实行美德(二)
总纲目




信心所受的试验产生忍耐
齐备又完整
向神求智慧
凭着信心求
心怀二意的人
在升高与降卑中夸耀
得着生命的冠冕
忍受试炼的路
需要对神新约的经纶有清楚的异象

 读经:雅各书一章一至十二节。

 雅各在雅各书一章二节勉励我们,落在诸般的试炼中,都要以为大喜乐。他在三节接着说,『知道你们信心所受的试验,产生忍耐。』这里的信心是指神在基督里所赐基督徒的信心。(彼后一1,雅二1。)

信心所受的试验产生忍耐


 雅各在雅各书一章三节说,我们信心所受的试验,就是我们的信心经过试炼、试验后,产生忍耐。我能见证,因着反对和试炼,我的忍耐增长了。我们所经过的试验产生出忍耐来。

 忍耐和容忍不同。我们可能容忍,而没有太多的忍耐。我们的容忍可能很脆弱,但我们所需要的是一种能持久的容忍,这就是忍耐。

 当人亏待你,你得先操练容忍。只是你会发现,光容忍是不够的,因为你经历试炼时,也需要忍耐。忍耐是我们的信心经过察验、试炼和试验所产生的。

齐备又完整


 雅各在四节继续说,『但忍耐也当成功,好使你们齐备完整,毫无缺欠。』虽然雅各可能没有清楚看见恩典与律法的分别,但论到基督徒的品行,他的书信却是特殊且显著的强调基督徒实行的完全,说到信徒应当齐备完整,毫无缺欠。这可视为本书的主题。这种基督徒行为上的完全,需要神行政对付的试炼,(2,12,)并信徒凭那藉着栽种的话得蒙重生(18,21)之神圣出生的效能而有的忍耐。

 齐备和完整有什么不同?我们可以用拼图为例,或者有助于解答这个问题。拼图齐备了,意思是所有的小片都齐全了。如果有一小片失落,拼图就不齐备。所以,齐备的意思是一个完整单位中的各部分都齐全。人的身体若缺失了任何部分,就不齐备。齐备就是一个单位的各部分都齐全。

 然而完整是什么意思?我们用拼图为例,可以说,当所有小片都拼在一起,就有一个整体、完整的实体。假设一幅拼图有一百小片,如果全部的小片都齐全,那么拼图就齐备。然后再把这些小片都各按其位拼在一起,拼图就整体的完整了。因此,一章四节的『完整』一辞,是指一个单位整体的完整说的。

 雅各在一章四节所用的『齐备』与『完整』,并不是同义辞。雅各在这一节的意思,是要我们具备基督徒实行的完全所该有的一切项目。如果我们各个项目都具备,我们就齐备了。接着,我们基督徒的完全就会完整;那就是说,我们就要有基督徒实行之整体的完全。

 当雅各的著作论到基督徒实行的完全时,他形容得非常清楚,又很详细。一方面,这种完全必须是齐备的,样样齐全;另一方面,也必须是一个完整的整体。因此,雅各在四节的末了说,『毫无缺欠。』他巴望受信者在基督徒实行的完全上,个个齐备完整,毫无缺欠。

向神求智慧


 雅各在五节说,『你们中间若有缺少智慧的,就当求那厚赐众人,也不斥责人的神,就必有赐给他的。』神乃是藉着祂的智慧,在基督里定了祂永远的计划,并将其完成。(林前二7,弗三9~11,箴八12,22~31。)并且神在祂新约的经纶里,先使基督成为我们的智慧。(林前一24,30。)神的智慧是基督徒实行的完全所必需的,所以我们需要向神求智慧。

 照雅各书的内容看,雅各对神新约的经纶似乎没有清楚的看见,但他有智慧描述实行之基督徒生活的事。

 雅各被称为祷告的人。他在这里嘱咐受信者要祷告求智慧,含示他的智慧是藉着祷告蒙神所赐的。他在本书信里强调祷告。(五14~18。)祷告乃是基督徒实行之完全的美德。

 雅各在一章五节告诉我们,我们若缺少智慧,就当向神求智慧。我们要行为完全,最基本的需要是智慧。愚昧的人不能完全。如果我们充满智慧,那么我们在日常生活中的行事为人,就会完全。这指明我们的完全,主要是藉着智慧执行出来的。智慧的人才会完全。我们若缺少智慧,就会说话愚昧而冒犯人。我们的说话会显出我们没有充足的智慧。当我们缺少智慧,就当向神求智慧。

 雅各说,如果我们向神求智慧,祂会厚赐,也不斥责。厚赐就是单纯的、慷慨的、毫无保留的赐给。(罗十二8,林后八2。)

 雅各在这里的话指明他是敬虔而且认识神的人。他在雅各书一章五节并没有说,『你若缺少智慧
,就当向我学习。让我给你上几堂课,或者给你一些书读一读,你就会有智慧
。』雅各这样一位敬虔的人,并没有这样说;他乃是鼓励读他书信的人,要求神赐给。他认识神,特别晓得神是厚赐众人的。雅各在本节告诉我们,神赐给的时候,并不斥责。然而吝啬的人不肯给人;就是给,也会说些冷酷、刻薄的话。但那厚赐众人的神,不像这样的人。神厚赐众人,并且是赐给而不斥责。雅各既是敬虔的人,是认识神的人,当然领会这一点。

凭着信心求


 雅各在六节接着说,『只是要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。』疑惑,原文或作摇动。人祈求时若摇动,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。

心怀二意的人


 七至八节说,『这样的人,不要想从主那里得到什么;心怀二意的人,在他一切的路上,都是摇荡不定的。』心怀二意的人,直译,双魂的人。神只给人造一个魂,具有一个心思、一个意志。信徒在祷告中疑惑,就使自己成了双魂的人,好像船有了双舵,方向不定。在祷告中的信心,也是基督徒实行之完全的美德。

 六至八节指明雅各的确是一个敬虔的人。毫无疑问,他是智慧人,是有信心的人,也是个祷告的人。他是这样一个认识神的人。

在升高与降卑中夸耀


 雅各在九至十节继续说,『卑微的弟兄升高,就该夸耀;富足的降卑,也该如此,因为他必要过去,如同草上的花一样。』九节的夸耀,或作自豪,喜乐。卑微的弟兄因升高而夸耀、喜乐时,自然会赞美主。(五13。)他不该照世俗的样子夸耀,不赞美主。虽然卑微的弟兄在升高时,就是在他得高举的情形中,很容易夸耀、喜乐并赞美主;富足的弟兄降卑,就不容易这样作了。无论是升高或降卑,喜乐而赞美乃是基督徒实行之完全的美德。

 我们都该晓得,无论我们多富裕,环境总会改变。一个人可能今天富足,不久以后却变得贫穷。例如,某弟兄可能位居高职,但是出人意料的,他会忽然被贬职或撤职。因为这样的事会发生,所以我们不应当信靠我们的环境、财富、地位或教育。

 雅各在一章十一节解释:『太阳升起,热气熏烤,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上,也要这样衰残。』对那些追求财富的人,这是何等严肃的话!但对那些失去财富而降卑的富足人,这却是安慰的话。

 雅各在六节用海中的波浪为例,说明疑惑的心;在十节用草上的花描述正在衰残的富足人;这里他用天上熏烤的太阳及其热气为例,说明在神行政的对付之下,人的财富衰残的原因。他在十七节甚至用星体的转动为例,说明与父神之不变相对的变动。在三章三至十二节说到舌头的难处时,他用了二十种事物作例证。不仅如此,他在四章十四节,用雾气描述我们生命短暂的出现;在五章七至八节,用农夫的恒忍教导我们如何等候主来。他是老练的智者,不仅有人生的阅历,也有藉祷告从神圣源头求来的智慧。(一5,三13,17。)然而雅各同情犹太教,与之妥协;这似乎使他受到拦阻,无法透彻看见神新约经纶之智慧的异象,如保罗所看见并在他书信中所揭示的。

得着生命的冠冕


 雅各在一章十二节说,『忍受试炼的人有福了,因为他既受试验得了称许,就必得着生命的冠冕,这是主应许给那些爱祂之人的。』二至十二节说到试炼。试炼是来自信徒的环境,要藉着苦难(9~11)试验他们的信心。(2~3。)信徒因着爱主该极其喜乐的忍受试炼,(2,)好得着生命冠冕的福分。十二节的称许即对信徒信心的称许。(3。)

 生命的冠冕指生命的荣耀,生命的彰显。信徒靠着神的生命忍受试炼,这要成为他们的荣耀,他们的彰显,就是生命的冠冕,在主显现时作他们的赏赐,在要来的国度里给他们享受。(二5。)

 一章十二节的生命,指明十二至二十七节的基础思想,乃是对神生命的急切需要。生我们的父,以及祂生我们,叫我们在祂所造的万物中,成为初熟的果子,(17~18,27,)所栽种生命的话,(21,)以及完备的生命之律,(25,)都证实这点。

 雅各在十二节说,生命的冠冕是主应许给那些爱祂之人的。相信主是接受神的生命,使我们得救;爱主是在神的生命里长大成熟,使我们有资格得着生命的冠冕为赏赐,在国度里享受神生命的荣耀。

忍受试炼的路


 雅各在二节说,『我的弟兄们,无论何时你们落在诸般的试炼中,都要以为大喜乐。』然后,在论到藉信忍受试炼这一段话的末了,就是十二节,他说,『忍受试炼的人有福了。』雅各在三至十一节指出忍受试炼的路。我们如果要忍受试炼,首先需要向神求智慧。我们若不忍受试炼,也许表明我们缺少智慧,因为智慧的人总是忍受试炼。例如,一位结婚不久的弟兄被妻子得罪了,他就开始考虑要离婚,这是个愚昧的念头。这位弟兄若有智慧,就绝不会考虑离婚。有智慧的人并不这样想。这位弟兄需要智慧,才能合宜的对待妻子。

 若没有智慧,我们基督徒的行为就不能完全。我们要完全,特别是要能忍受试炼,就需要智慧。我们若要忍受试炼,头一件要作的事乃是向主祷告,求祂赐给我们智慧。这种祷告当然必须凭着信心。

 再者,如果我们要忍受试炼,就不应该对我们的环境有任何信心,因为环境会变迁。无论我们被高举或被贬低,我们对环境的态度应该不改变。

 我们要忍受试炼,就必须凭着信心祷告而求智慧。我们还需要对人生的虚空有真正的领悟。无论我们是富足或是贫穷,高贵或是低贱,人生总是虚空的。我们若有这样的领悟,就能忍受试炼,并且蒙福。

 雅各说,忍受试炼的人有福了,因为他既受试验得了称许,就必得着生命的冠冕。这有力的指明,雅各认为基督徒实行的完全是来自神的生命,这生命是我们重生,从神而生的时候所得着的。我们藉着重生所得的生命,如今必须发展成为冠冕。神的生命如何发展成为冠冕?乃是藉着向神求智慧,并领会人生是虚空的。因此,我们需要智慧、祷告、信心,也需要领会人生的虚空;但最关键的乃是神的生命。

 我们若没有神的生命,就不能忍受试炼。圣徒若领会他们里面有神的生命,并且操练这生命,神的生命就会发展成为冠冕。这冠冕是我们藉着神圣出生所领受之内里神圣生命荣耀的彰显。这冠冕是主所赐给爱祂之人的赏赐。

需要对神新约的经纶有清楚的异象


 我们已经看见,雅各是个敬虔的人,他认识神,也爱主。不仅如此,他也是个智慧人,是个祷告的人,也是有信心的人。他明白人生的真实光景,更是一个能够且愿意喜乐的忍受苦难的人。然而,这样一个敬虔的人也可能对神的经纶缺乏清楚的异象。历代以来,有许多像雅各这样敬虔的信徒,但是他们却缺乏对神经纶的清楚异象。今天,可能有成千上万的信徒也是这样。有些基督徒可能以为像雅各这样敬虔就够了。他们以为认识神,爱神,作祷告的人和有信心的人,并且能喜乐的忍受试炼就够了。但是我们要说,作这样敬虔的人是不够的,因为连雅各这样的人,也可能对神在各时代的行动,缺少正确的看见。

 我欣赏雅各书的原因,在于这封书信指出,我们可能认识神,爱神,满有智慧和信心,但对神的经纶却没有清楚的看见。我们都需要认识主的恢复是什么。主的恢复就是恢复神的经纶。

 许多信徒像雅各一样敬虔;他们爱神,信靠神,并且凭着信心祷告。但是他们对于神的经纶,全然无知。这等信徒不能满足神的愿望。神心头的愿望,只能由一班认识神、敬虔、并且像保罗一样对于神在今时代的经纶有清楚看见的人来完成。

 我们已经指出,雅各在这封书信使用许多比喻:海中的波浪、草上的花、熏烤的太阳、星体、雾气、与农夫的恒忍。雅各的确是老练的智者。他不仅人生阅历丰富,并且也藉着祷告,从神圣的源头得着智慧。然而,他似乎因着同情犹太教,并与之妥协,使他受到拦阻,无法透彻看见神新约经纶的异象。

 雅各是马利亚的儿子,而马利亚是虔诚、敬虔的妇人。路加一章记载她的赞美,指明她认识神的话,因为在她的赞美中,引用了旧约好几处的经节。毫无疑问,她必定教育儿女(包括雅各)要敬虔。因此,雅各是在犹太教的气氛中受栽培的,雅各可能是爱犹太教的人。

 雅各同情犹太教,与之妥协,这个事实可见于行传二十一章。雅各与其它的长老告诉保罗说,犹太人中信主的有多少万,并且为律法热心。我们读了这一章,就可以看见,对于雅各和一班在耶路撒冷的人,属灵的天是不晴朗的,反倒阴霾笼罩。对雅各来说,天可能是被他的敬虔所笼罩,他与约翰、彼得同被誉为召会的柱石;没有疑问,他还是领头的一位。雅各虽然受人重视,但他对于神的行动却有搀杂,模糊不清。这种搀杂也是神差遣罗马帝国的太子提多,带着罗马军队拆毁耶路撒冷连同圣殿的一个原因。这件事如果没有发生,那么犹太教和神新约经纶互相搀杂,可能会持续好几个世纪。但是神绝不认可,也不称许这种混杂。