第六十九篇 生命之律的功能
总纲目




需要摸着基督自己
神圣的出生
生命之律成形的功能
总结的话

 我们可以从帐幕清楚看见一幅膏油涂抹和生命之律的图画。膏油是涂抹在帐幕之上,因为帐幕和帐幕里的每一件东西,都要用膏油涂抹过。(出四十9。)我们看过,帐幕最深处的对象乃是法版,也就是律法的见证。从这幅图画中,我们看见膏油是抹在外面,而生命之律则在里面。在旧约,膏抹是为着就职进入服事。譬如,外院子的祭坛在膏抹之先,还不能启用。照样,帐幕虽然已经支搭起来,但还必须等到抹过膏油以后,才可以启用。因此,膏油涂抹与生命无关,也与性情无关,乃是为着开始尽功用。每一次你被膏油涂抹了,你就开始尽你的功用。

 律法不是散布在帐幕之上,而是安置在帐幕的中心。在神的子民以色列人中间有帐幕,帐幕四围有细麻帷子围着。在帐幕里面有圣所,圣所里面有至圣所,至圣所里面有约柜,而在约柜里面就是宇宙的中心,神所在的地方。在古时,神不要求祂的子民作什么工,或参与某种活动;神要求他们照着律法生活行动。若是有人犯了律法,他就是干犯了神。神是按照律法作以色列人的神,以色列人也是按照律法作祂的子民。

 在新约圣经中,有几次说到膏油涂抹的事。例如在路加四章十八节,主说到祂受膏来传福音,而希伯来一章九节告诉我们,主被欢乐的油所膏。使徒约翰也有好几次说到膏抹。(约九6,约壹二20,27。)新约圣经也题到那出自神性情的内里生命之律。新约超过一百次以上题到神圣的生命,这神圣的生命已经分赐到我们里面。大部分的基督徒,只注意外面的受膏,却忽略里面的生命之律。许多所谓灵恩运动的人,都讲论圣灵的膏。他们可能经历抹在帐幕之上的膏油,却未进入至圣所的约柜里,摸着法版。

 我们的眼睛必须得开启,看见主的恢复重视生命之律,过于重视膏油的涂抹。新约圣经题到膏抹,还不到二十次,而题到生命,却在百次以上。许多基督徒都熟悉加拉太二章二十节,那里说,『现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,』以及四章十九节,那里说,『我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。』他们虽然知道这些经节,却不加以注意。像灵恩派的人士,把他们的注意力放在恩赐的表显上。在主的恢复中,主一再把我们从外面转到里面。

需要摸着基督自己


 我们虽然都已得救了,也在召会生活中,但有许多人仍旧在召会的外院子,有些人甚至还不到外院子,只是在外院子外面的街道上。有些人已经过了外院子,经过了祭坛和洗濯盆,进入了圣所,在那里享受基督作陈设饼和灯台,就是生命的供应和生命之光。感谢主,我们有许多人是这样的享受基督。然而,这还只是在圣所里。我们必须进前来,进入至圣所。在至圣所里,我们摸着约柜,就是基督自己。隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之律,都是在基督里面。我们何等需要摸着基督自己!今天基督就在至圣所里,而至圣所表征我们的灵已经与天相联,因为基督自己是把地联于天,又把天带到地上的梯子。(约一51。)我们如果一直在灵里接触基督,就会享受祂作隐藏的吗哪和发芽的杖。这样,我们每天的生活行动就不是照着任何的教训、工作、活动或运动,乃是照着生命之律,就是三一神之性情的功能。神的性情正在我们里面运行并作工,把基督的元素加到我们里面,变化我们,并且产生神所要的众子。

神圣的出生


 大部分的基督徒都偏离了中心。我年轻时曾读过一些关于胜过罪的书。那些书提供胜过罪的种种方法,但是没有一种方法有效。后来我在约壹三章九节,发现了一句宝贵的话:『凡从神生的,就不犯罪,因为神的种子住在他里面;他也不能犯罪,因为他是从神生的。』我们犯罪或不犯罪,乃在乎我们曾否从神而生。凡从神生的,就绝不犯罪。不仅如此,约壹五章四节也说,『因为凡从神生之物,就胜过世界。』所以,胜过罪与胜过世界,不是靠什么方法,而在于从神而生。我们从神而生后,神圣的生命带着其性情和律,就分赐到我们里面。只要我们有这神圣的生命及其性情和律,一切就都没有问题了。

生命之律成形的功能


 在明白圣经这件事上,我们太受自己天然观念的影响。已往我说过,生命之律的功用是规律我们。根据这个观念,我们若正要与妻子争吵,生命之律就会规律我们。这种说法乃是根据我们天然的观念,是不准确的。我们以苹果树为例,苹果树的生命有苹果树的性情,从这苹果树的性情就产生了苹果生命的律。难道苹果树里面的生命之律是来规正这棵树,叫树不犯错吗?当然不是!苹果树的生命之律,并不是这样发挥功能的。这律怎样发挥功能?乃是当苹果树的生命生长时,这生命的律就使这生命的形状成形。因此,当苹果树结果子时,就结出苹果的正确形状。桃树也是同样的原则。因此,生命之律不是规律我们不作错事,乃是规律出生命的形状。

 若是一种生命不长大,那种生命的律就无法发挥功能;律只能在生命长大时起作用。生命之律的主要功能,不是在消极方面告诉我们不该作什么,乃是在积极方面,当生命长大时,使我们成形,也就是把我们模成基督的形像。这就是生命之律的功能。

 不要以为生命之律会常常改正你。譬如,你正要与妻子争吵时,生命之律并不是仅仅禁止你与她争论。生命之律的作用不是我们所想象的这么低。因着我们属人、天然和宗教的观念,我们把生命之律的功能太过贬低了。我们都一直以罪为中心,而有罪的感觉,但我们不该是这样。我们常念念不忘怎样胜过罪,胜过世界,胜过丑陋的肉体,胜过坏习惯;神却说,『把这些事忘了罢!你难道不知道,在你重生的那一天,你已经从一个范围迁到另一个范围了吗?把旧范围的事忘掉罢!』赞美神,我们都已从祂而生!这个神圣的出生,把我们迁入一个新的范围,在这范围里没有罪、世界、肉体。在这范围里有生命之律的功能。请记得,生命之律主要的不是规律我们,乃是使我们成形,把我们模成基督的形像。

 已往我虽然看见了生命之律这件事,却受我天然领会所影响。我以为生命之律主要的功能是规律我们。这种天然的领会拦阻我,使我看不见生命之律的功能。最近主责备我,向我说,『谁告诉你,生命之律主要是为着规律?你在圣经那里能找到这样的话吗?为什么你不用罗马八章二节和二十九节的话?』罗马八章二节没有说生命之律规律我们不作错事,这种观念乃是照着我们属人、天然、伦理和宗教的领会。我们需要罗马八章二十九节的异象。我们现今是在另一个范围,不需要任何的规律。在这个范围里没有罪、世界、肉体或己。我们再举苹果树和桃树为例,这两棵树并没有罪、世界、肉体或己的问题,但是这两棵树各有一个使它们成形的生命之律。这样藉生命之律使其成形,就是罗马八章二十九节里『模成』的意思。生命之灵的律把我们模成神长子的形像。当生命长大时,这律就把我们模成基督的形像。基督怎能成形在我们里面?惟有藉着生命之律积极的运行,我们才能被模成祂的形状。这个实际与我们天然的观念,有何等大的分别!

 撒但是狡猾的。虽然圣经把生命之律的功能说得那么清楚,但我们还是被自己天然的观念所蒙蔽。许多寻求主的圣徒,被他们天然的观念弄瞎了,就写了一些书,告诉人怎样胜过罪。你若不想去胜过罪,罪可能只在你里面躺卧;一旦你想胜过罪,罪就会说,『什么!你想征服我?』我们许多人都有一些弱点,我们若不加以理会,这些弱点也就静止沉寂。但我们若注意我们的弱点,并且要为圣别的缘故想要去胜过,这些弱点就会起来打败我们。所以我们最好不要去碰这些弱点。赞美主!我们都有一个新的出生,一个神圣的出生。在这新的出生里,没有弱点,只有带着神圣性情的神圣生命,以及将我们模成基督形像之神圣的律。然而,这个成形的工作需要生命的长大,因为生命之律只在生命长大时,才发挥功能。这生命之律不是规律我们脱离罪,因为生命之律不在罪的范围里;乃是在神圣生命的范围里,那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时,生命之律就运行,主要的不是规律或改正我们,乃是要使我们成形,把我们模成神长子的形像。最终,藉着生命之律的功能,我们都要成为神成熟的众子,神也就要得着宇宙、团体的彰显。

总结的话


 神的目的是要产生许多儿子,使祂能得着完满、团体的彰显。这是神神圣经纶中惟一的目标。神的独生子,就是神本质的印像和祂荣耀的光辉,(来一3,)成了一个人,把神表明出来,并且在人性生活中,把神彰显出来。神的独生子基督,在祂的人性里,彰显了神。在祂的人性里,祂也藉着复活从神而生,成了神的长子,兼有神性与人性。现今,基督乃是神的长子,带着神性与人性,成了模型、样本,为着大量的生产。藉着祂的复活,所有信祂的人都蒙了重生,成为神的众子。我们这些神的众子,也是神长子的众弟兄,构成了召会。

 神的长子,已经得了成全且得了荣耀,现今祂是开拓者,进入了荣耀的范围。祂也是我们救恩的元帅,已经打了胜仗,正在率领我们这许多的弟兄,进祂的荣耀里去。祂现今在诸天之上作我们的大祭司,正将祂所是、所完成、所达到的一切,供应到祂的信徒里面。祂在诸天之上的职事是更美的职事,更超特的职任,(来八6,)因为藉着这个职事,祂在祂复活的生命里,将祂一切的所是和所作,都供应给我们。一面,祂是在诸天之上作大祭司,把生命供应到我们里面;另一面,祂也是赐生命的灵,现今在我们的灵里,作我们的生命。在我们里面的这生命,就是奇妙的基督自己,有神圣生命之律,一直在我们全人的最深处运行,并发挥其功能。

 按照预表,律法是神的见证,因为律法是神所是的彰显。这律法是放在约柜内,而约柜是在神的居所─帐幕─的至圣所里。希伯来书告诉我们,我们是神长子的众弟兄,(二11,)是召会,(12,)是神所立并所膏者的同伙,(一9,三15,)也是神的家。(三6。)神的家等于神的居所,也就是帐幕所预表的,其中有至圣所。所以,我们这些神长子的众弟兄,召会,神所立并所膏者的同伙,神的家,乃是神今天真正的居所。在这居所里,有至圣所。这至圣所就是我们人重生的灵;这灵联于天,就是那位得着荣耀之神的长子所在之处。

 基督现今在诸天之上,也在我们灵里。在诸天之上,祂乃是大祭司,有君尊并神圣的祭司职分,将祂一切的所是和所作,供应到我们里面。在我们灵里,祂是赐生命的灵,带着生命之律,在我们里面作工。因此,祂在天上的职事,与祂在我们灵里的工作互相呼应。祂在天上的职事,是由祂在我们灵里的运行和作工所完成的。现今,凡祂所是和所作的,都藉着生命之律在我们灵里的运行,作到我们里面。

 藉着帐幕里一切器具所描绘清楚的图画,我们看见经历这位奇妙基督的目的,乃是要把我们带进至圣所,使我们能完全有分于生命之律的功能。我们已经看过,在外院子的祭坛那里,我们先经历基督作我们的救赎。以后,在洗濯盆那里,我们经历祂作洗净和洁净的灵。这两种经历,就把我们带进圣所,在那里我们享受基督作我们的陈设饼,就是生命的粮,并作我们的灯台,就是生命的光。随后,我们经历基督作香坛,藉此把我们引进至圣所。在至圣所中,我们享受基督作隐藏的吗哪和发芽的杖。藉着这种享受,我们就能完全有分于生命之律。惟有在至圣所这里,就是我们人重生的灵里,我们才能完全有分于生命之律的功能。生命之律主要的功能,不是规律我们不作错事,乃是把我们模成神长子的形像和形状,使我们与那模型一式一样。

 希伯来书是一卷很深的书。它的深在于启示基督是神所立所膏的一位;是进入荣耀范围的开拓者;是救恩的元帅,要领祂的众弟兄进祂的荣耀里去;是大祭司,有君尊并神圣的祭司职分,将祂在神性和人性里一切的所是,并祂所达到的一切,都供应到祂的众弟兄里,把他们作成祂自己的复制,使神得着一个团体的彰显。希伯来书之深,也在于本书揭示这位奇妙的基督现今联于我们的灵这个事实,这灵就是今天神居所中的至圣所;这位奇妙的基督在我们的灵里作我们的生命,带着生命之律在我们里面运行工作,把我们模成祂的形像。这是整卷希伯来书最重要的点,也是该书所启示对基督之经历极重要的中心点。这就是为什么四章十二节说,我们人的灵必须与我们的魂分开,使我们能进入至圣所,摸着施恩的宝座,并在需要之时享受恩典。这也是为什么十章二十二节嘱咐我们,要坦然无惧的前来进入至圣所,使我们有分于生命之律的功能。藉着这生命之律所发挥的功能,就使在诸天之上供职的这位基督,能把祂一切所是、所完成并所达到的,作到我们里面,不仅为着变化我们,也是为着把我们模成祂的形像,使我们这些祂的众弟兄,能完全与祂一样。这样,神就得着许多儿子,作祂完满的彰显。这就是神神圣经纶的目标。这目标惟有凭着基督在诸天之上作大祭司的供职,并在我们的灵里作赐生命的灵藉生命之律而运行,才能达到。