第六十四篇 生命之律在我们里面各部分扩展
总纲目




圣经中神圣启示的基本观念
神的儿子进到我们里面作生命
长子和众子
基督需要扩展到我们的心思、情感和意志里
生命之律的意义
不需要教导
一个律成了几个律
变化并模成神长子形像的路
基督在我们里面扩展的路

圣经中神圣启示的基本观念


 我们若要彻底的明白并领略生命之律,就必须明白圣经中神圣启示的基本观念。圣经中最基本、最中心的观念,就是神要将祂自己作到我们里面,使我们成为祂活的彰显。神愿意将祂自己作到祂所拣选的人里面,使他们从祂而生,以祂作生命,因而成为祂的彰显。这是神的心愿和目的。神要得着这样一个活的彰显,惟一的路就是将祂自己作到我们里面。虽然这个基本观念,在圣经里随处可见,但基督教的基要派几乎把它丢失了。基要派主要的是着重救赎,但救赎不是目标,乃是达到目标的方法和手续。目标乃是要使神作到我们里面,好叫我们从祂而生,得着祂作我们的生命。祂是我们的父,我们是祂的众子。我们这些众子,里面都有祂作生命。最终,这生命要变化我们,把我们模成祂的形像,使我们在宇宙中成为祂活的彰显。

 这个基本观念,虽然几乎失去了,但感谢神,如今祂在这末了的日子,在祂的话中已将这事向我们开启。四十多年来,我们的负担就是要将这基本的观念,告诉神的子民。为这缘故,许多人诋毁我们传讲异端,说我们不按照圣经教导人。反对我们的人所以这样说,是因为他们对圣经的认识不够,也不充分。只有一点的知识是危险的,不仅叫人短视,甚至还会杀害人。赞美神,因着祂的怜悯,我们看见了圣经基本的启示。这不仅是救赎的问题,而是比救赎更深、更高的事。神现今正将祂自己作到我们里面,使我们有祂的生命,可以与祂成为一,祂也可以与我们成为一。

神的儿子进到我们里面作生命


 我再说,神完成祂心意的方法,就是进到我们里面,使我们从祂而生。为要使我们从祂而生,神就在祂儿子耶稣基督里,进到我们里面。耶稣基督是神的儿子,也就是神自己,乃是神的形像。歌罗西一章十五节说,基督是那不能看见之神的像。子是父的形像,是父的彰显。因此,你看见子,就是看见父。当我们相信祂的时候,神的儿子就进到我们里面。这意思不是祂给了我们什么,乃是祂自己进到了我们里面。我们应当摒除一种观念,以为我们相信了主耶稣基督,神就把祂的生命赐给我们。这种领会是不准确的。不是说我们相信了主耶稣,神就在天上把一些东西放进我们里面。不,乃是当我们相信了主耶稣,神的儿子,就是神自己,就进到我们里面作生命。神不是把祂的生命赐给我们;祂乃是到我们里面来作生命。这是何等大的不同!

 当神进到我们里面,祂是在子里进来,并且是以子的身分,不是以父的身分进来。这事牵涉到神圣的三一。我们就是在这点上,被人指责为讲异端。但我们不是讲异端,乃是按照神纯正的话,讲明真理。进到我们里面的那位,乃是神自己。但祂是以子的身分,而不是以父的身分进来的。父是源头,子是这源头的彰显。彰显与源头乃是一。

长子和众子


 神以子的身分进到我们里面,因此我们都在子里从神而生,得了儿子的名分。这就是说,我们都成了神的众子。我们不仅是得救的罪人,也是从神生的众子。这不是一件小事。在耶稣基督从死里复活之前,神只有一个儿子,圣经称祂为独生子。(约三16。)在基督复活之前,祂是神惟一的儿子。但在祂复活以后,祂不再是神惟一的独生子,因为在复活里,祂成了许多弟兄中的长子。(罗八29。)

 究竟神有多少儿子?一面,约翰三章十六节说到『独生子』;但另一面,希伯来二章十节说,神要领许多的儿子进荣耀里去;并且罗马八章二十九节说,基督在许多弟兄中作长子。这样,神是否有两类的儿子?不,只有一类。中国福建人喜欢有很多儿子,如果自己生养得不够,甚至还会买些儿子来。有人只生了两个儿子,以后买了十个,凑足十二个。但这十二个儿子分为两类:生来的和买来的。在这个人的心底,始终觉得只有两个是亲生的儿子,是真儿子,其余的不过是名义上的儿子而已。神难道也有两类儿子,一类是独生子,另一类是众子吗?不,圣经启示我们,神的独生子已经成为许多儿子中的长子,这证明说神只有一类儿子。长子是神的儿子,众子也是神的儿子。长子和众子都是出于同一位父。(来二11。)

基督需要扩展到我们的心思、情感和意志里


 说到神只有一类的儿子,是不是说,我们这些众子与耶稣基督完全一样?若说神只有一类的儿子,而我们是神的众子,我们岂不就是与耶稣基督一样吗?我们该怎样答复这问题?你与神的儿子耶稣基督完全一样吗?耶稣基督已经进到我们灵里。(提后四22,林前六17。)就着我们的灵来说,我们与基督的确是一样。但作为一个人,我们还有由心思、情感和意志所组成的魂。在灵里我们与神的儿子虽然没有分别,但在心思、情感和意志里,我们还没有和祂完全一样。

 在我们里面的这位神子,是完整的,不是部分的。神的儿子在我们里面乃是完整的人位。祂不是把自己分为许多分,拿出一小分来,放进我们里面。神的儿子基督是以完整、完全的人位,进到我们里面。虽然基督在我们灵里是整个的人位,但我们的思想,一次又一次不是出于我们灵里的基督,而是出于我们丑恶的心思。就在今天,可能你还在心思里评论某位弟兄,对自己说,『我不喜欢某某弟兄,最好把他除掉、剪除。』但不论好坏,只要他是个弟兄,你就不该说不喜欢他。你这样看法是从你丑恶的心思来的,而不是从你灵里的基督来的。

 你的情感又怎样?当你爱的时候,你的爱是从灵里,就是从神的儿子那里发出的,还是从情感来的?我不是问你爱什么,乃是问你这个爱是从那里发出的:是从天然的情感,还是从内住的基督发出。如果我们与基督一样都是神的儿子,为什么我们的情感与祂的不一样?这是因为基督只在我们的灵里,还未扩展到我们的情感里,所以我们的情感向祂仍是独立的。

 再说我们的意志。无论你的意志是野的或是驯的,仍然是你自己的意志。当你要去买东西时,你该查问一下,这个要买东西的念头,是出于你灵里内住的基督,还是出于你自己天然的意志?姊妹们,你们决定要去买东西时,有多少次的决定是出于基督?有多少次是出于你们的意志?恐怕十次中,难得有一次是内住的基督决定的。这就表示你们去买东西,是不纯净的、是有搀杂的,大部分出于你们自己的意志。再看你天天所作的许多决定,情形又怎样?你有几次从基督,而非从你自己的意志作出决定?身为神的儿子,你作决定的源头,是基督还是你自己的意志?我不是讲好坏,也不是讲宗教,我只是要问,你是在灵里,就是从神儿子那里作出决定?还是从自己的意志作出决定?虽然我们是神的众子,但我们必须承认,我们作出的决定,多数都是出于自己的意志,而不是出于我们灵里神的儿子耶稣基督。我们聚会唱诗的时候是一个样子,但在实际生活里作决定时又是一个样子,所凭的源头并不是基督。因此,虽然我们灵里有基督,却不能彰显神,因为基督在我们里面受了限制。祂进到我们里面以后,就受监禁在我们里面,没有自由从我们灵里扩展出去。

生命之律的意义


 这又把我们带回到生命之律。在上一篇信息里,我们已经指出,生命之律就是基督自己。住在我们灵里的基督,乃是我们的生命。这样,生命之律究竟是什么?就是生命在尽功用。律是不变的、自动的规律。无论什么时候,往空中抛物,该物一定会掉到地上。这就是地心引力的律,这律是不变的、自动的律。

 每一种生命都有它自己的律。我常用桃树作说明。如果你后园里有棵桃树,你不必担心它会结出西瓜。也不必说,『我喜欢桃子的样子,不希望这树结出西瓜。我担心这树结出的果子没有桃子的样子,我要造些桃子的模型放在树枝上,然后吩咐桃树照模型的样子结果子,不要改变样子。』这样作是何等荒谬。但基督教正是这样作。他们的牧师和教师造出一些模型加在人身上,要求他们以某种方式生活。这实在是愚昧。如果你这样对待桃树,而它会说话的话,必定说,『把你的模型拿开。我不用任何外面的规条。我生长,我结出桃子状的果子,都是因我里面活的规律。我的生命会形成桃子的模样。』这就是律。每一年,桃树都结出桃子模样的果子。苹果树也是这样,苹果树的生命有苹果的律;它长大了,自然而然会结出苹果模样的果子。这是苹果树里生命之律所规律出来的结果。然而,基督教丢失了这件事。

不需要教导


 耶利米三十一章三十三至三十四节和希伯来八章十至十一节这两处,都指出不需任何人教导我们。你如果教导桃树结桃子,它会说,『没有人比你更愚昧。你怎么能教我?而且我也不需要你的教导。』我来到美国以后,特别是头两年,无论到那里都告诉人,他们不需要教导。我说,『你不需要教导,因为你里面有生命,而生命并不需要教导。』请问,谁教你呼吸?你上过呼吸学校,从那里毕了业吗?从没有一个母亲教孩子呼吸,因为呼吸是生命的事。照样,从没有人指导苹果树结苹果,因为结苹果乃是苹果树生命的功能。当苹果树发挥功能,就结出苹果。我来美国的头两年,无论到那里,都有负担告诉人说,应该丢弃他们所有的教训,让生命运行。但我处处都被拒绝,没有一个地方例外。很多人拿着圣经来找我说,『李弟兄,你传讲说,我们不需要任何教导。但教导这辞,岂不是记载在圣经里吗?』我没有意思和他们争辩,只简单的说,『你要是喜欢教导,悉从尊便。但是我不喜欢教导,我喜欢生命。赞美主,我有生命,而且这生命正在我里面长大。你喜欢教导,就去找那死的字句好了。』在有的地方,我甚至放胆的说,『你们实在又僵又死。教训杀害了你们。你们塞满了教训,所以是死的。』

一个律成了几个律


 我们已经看过,基督在我们里面。这基督就是生命,而这生命有其生命之律。因此,我们里面有基督、生命和律。住在我们灵里的基督就是生命,而这生命有一个律。在耶利米三十一章三十三节,主说,『我要将我的律法(单数)放在他们内里的各部分,写在他们心上。』(直译。)而希伯来八章十节引述耶利米三十一章三十三节,说,『我要将我的律法(复数)赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上。』请注意,耶利米三十一章三十三节的一个律,成了希伯来八章十节的几个律。不仅如此,八章十节用『心思』代替『内里的各部分』,这指明心思是内里的一部分。内里的各部分至少包括心思、情感和意志。为什么会有这些改变?耶利米三十一章三十三节和希伯来八章十节说,神将祂的律,或几个律,分赐到我们里面的各部分,或我们的心思里,并且将这律,或几个律,写在我们心上。心是由心思、情感、意志和良心所组成的。希伯来八章十节不是说,神将祂的律法赐在我们心里,写在我们心思上。不,乃是说,神将祂的律法赐在我们心思里,写在我们心上。这意思是说,基督首先进到我们的灵里。这基督就是那个律,必须扩展到我们的心思里。这个扩展,就是神将律法赐在我们内里的各部分。这个律也要扩展到我们的情感和意志里。这样扩展到我们内里的各部分,一个律就成了几个律。每当我们给这律机会,这律就在我们里面扩展。这扩展就是分赐,这分赐就是『写』。因此,主将祂的律法赐在我们内里的各部分,并且写在我们心上。当主一直的扩展、分赐、并且『写』的时候,基督的形像就彰显在我们魂里,我们就被模成神长子的形像。

变化并模成神长子形像的路


 对于我们是否与神的儿子一样这个问题,我们现在知道怎样回答。我们该说,『神的儿子是在我们的灵里,但是我们的心思、情感和意志,还未完全模成神儿子的形像。虽然如此,我感谢神,我是在这模成的过程中。当这个惟一的律,扩展到我心思里时,我的心思就起了变化,模成祂的形像。祂扩展到我心思里以后,我的心思就能与祂完全一样。祂也要扩展到我的情感和意志里,使我的情感和意志与祂的一样。最终,我整个人就与祂一样。这样,我就成为神的像。』

 我们看见了这个异象,自然就恨恶那些宗教的教导。不要教导我要这样作、不要那样作。我不在意那些教导。我只知道神的长子耶稣基督在我灵里,等候机会将自己扩展到我的心思、情感和意志里。我只愿简单、一再的向祂敞开,而不打算作什么。我只是敞开自己,说,『主耶稣,更多扩展到我的心思、情感和意志里。主,叫那个惟一的律,在我内里的各部分,成为几个律。我要你在我里面一直扩展,直到你占有我全人的每一部分。我不要去爱,去恨,或是去作什么。我只要你在我里面扩展。』这样,我们就会被变化,模成神长子的形像。这是神的作为,就是祂今日在我们里面的工作。这与宗教完全不同,因为这是生命的工作。这生命就是基督自己,带着律在我们里面作工,来规律我们,管理我们,并将祂自己扩展到我们内里的各部分。

 我们实在需要看见这个异象,并倒空自己一切宗教的观念。我愿意放下一切的教导,单单爱这位活的基督,祂在我里面是我的生命,也是惟一的律,要将祂自己扩展到我全人里。我不必操心是去爱或是去恨,是作好或是作坏,也不管任何宗教的事。我只留意在我里面活的基督。赞美祂,祂在我们的灵里!现今祂在等候机会进到我们的心思、情感和意志里,好叫祂的元素充满我们全人,使祂自己成为我们这人的元素。这样,祂就使我们与祂一样。我们甚至可以说,祂使自己成为我们。这是生命之律的运行。这是神的经纶,也是圣经中神圣启示的基本观念。愿主怜悯我们,叫我们看见这异象。

基督在我们里面扩展的路


 基督怎样能在我们里面扩展?惟有藉着我们吃祂作隐藏的吗哪。我们所吃的隐藏吗哪,要在我们里面成为发芽的元素。当这元素从我们全人最深处发芽出来,就要达到并透过我们的心思。这就是生命之律的运行,要变化我们,将我们模成基督的形像,使我们都成为祂活的彰显。