第六十一篇 发芽的杖(一)
总纲目




经历的三个象征
神圣启示的中心点
为着建造神的子民,需要领导
祭司职分和君王职分
领导的建立
在旷野中的背叛
没有动怒
正确领导的表白
好为首的雄心
魂反叛灵
我们里面的雄心和背叛
审判和表白
每一肢体像领头者一样,都是事奉的人

 在本篇信息中,我们要来看发芽的杖。(来九4,民十七1~10。)很少基督徒完全认识发芽的杖的意义。许多人只把发芽的杖这段记载,当作有趣的圣经故事,说到一根枯木如何在一夜之间发芽、开花、结果。但是这件事,在神圣的启示中,不是一件小事。

 许多基督徒注意到帐幕的事。我们曾看过,在帐幕的外院子有祭坛和洗濯盆,在圣所里有陈设饼的桌子、灯台和香坛,而在至圣所里有见证的柜。见证的柜是至圣所里惟一的单位,表征基督是神独一的见证。柜内包含三样东西,就是隐藏的吗哪、发芽的杖和法版。在前三篇信息里,我们已讲过第一样,就是隐藏的吗哪。许多基督徒都懂得一点吗哪的事,知道这是属天的食物,表征基督是生命的粮。然而,对于发芽的杖的意义,却感到难以领会。

经历的三个象征


 以色列人在旷野有过许多经历,主也吩咐他们,把所经过三种经历的象征,摆在祂面前。这些象征就是见证的版、吗哪和发芽的杖。以色列人在西乃山领受律法之后,主告诉他们,要把两块法版放在约柜里。(出三四1,29,二五21,四十20。)又要把一满俄梅珥吗哪,放在罐里,存在主面前。(十六32~34。)以色列人在旷野时,也曾经过一些背叛的经历。民数记十六章记载了其中最严重的一次背叛。在那次背叛中,就有了发芽的杖;这杖放在约柜内的见证之前,作为一个记号。(十七10~11。)藉此我们看见,这每一项都是从以色列人的经历中产生的。这些都不是教训,乃是他们经历的结果。因此,我们若想要靠自己的头脑,或只为着得知识而研究这三项,就必定不会成功。我们只能从我们的经历中,用我们的经历来领会,并且这领会也是为着我们的经历。

神圣启示的中心点


 我们若要明白发芽的杖,就必须知道一些背景。神的定旨是要得着一班人作祂团体的彰显,好彰显祂、代表祂,使祂能得着一个管治的范围,就是一个国度,而在其中完成祂永远的经纶。许多人以为神偏爱犹太人,只为他们作事,只给他们好处,而不理会外邦人。这是宗教的观念,不是神圣启示的中心点。神圣启示的中心点乃是说,永远的神有一个定旨,就是要得着一班人作团体的单位盛装祂,而与祂是一,并让祂与他们成为一,使他们作这位不能看见之神活的彰显,并使神能在地上得着一个国度,好为着祂的荣耀完成祂的经纶,并对付祂的仇敌。这就是神呼召以色列人出埃及,使他们成为被选和蒙召子民的定旨。

为着建造神的子民,需要领导


 以色列人脱离了埃及,成了这样一班子民在旷野中行走,迈向神的目标。以色列人当时的人数,最少有一、二百万,因为能出去打仗的男丁,就超过六十万人。(民一45~46。)以色列人的人数既然那么多,当然需要被建造,就像今天神的子民需要被建造一样。要把神的子民建造起来,必须要有权柄。用今天的话说,就是必须有领导。我们将会看见,神不仅兴起领导,更建立这个领导。以色列人中间的领导,是个团体的领导,最少由两个人组成:一个是摩西,代表神的管治和君王职分这一面;一个是亚伦,代表神的形像和祭司职分的一面。

祭司职分和君王职分


 神的子民要彰显神并代表神,就必须有祭司职分和君王职分。甚至新约圣经也清楚的告诉我们,神在祂的救赎里,使我们成为祭司和君王。(启一5~6,五9~10。)因此,我们有祭司的职分,也在君王的职分里。我们有祭司职分,使我们能彰显神。这是与神的形像有关。君王职分是为着神的管治。神照着祂的形像造人,又派他们管理一切受造之物。(创一26。)这是为着神国度的君王职分。今天在召会中,仍需要祭司职分以彰显神,也需要君王职分以代表神。在要来的千年国里,我们也是彰显神的祭司,和代表神的君王。(启二十6。)不仅如此,在新耶路撒冷里,我们将永远是祭司和君王,(二二3~5,)藉着我们的祭司职分彰显祂,并在我们的君王职分里凭祂的管治权代表祂。从创世记一章到启示录末一章,圣经说到神团体子民的这两面,都是前后一贯的。

领导的建立


 摩西代表君王职分,亚伦代表祭司职分;他们二人被摆在一起,来为着神的领导。我们曾说过,他们是被兴起来,也是被建造起来的。当摩西在法老的王宫中完成学业后,神并没有即刻立他为首领。反之,当摩西受完教育之后,神将他带到旷野,在那里建立他的领导。摩西生在犹太家庭,因此得知神的事。但是因他还未受过世界的教育,因此神就兴起环境,使他在法老的王宫内,受到最高的教育。(徒七22。)我相信他受的教育,高过一个博士所受的教育。虽然他受过这么好的教育,但他仍不够资格作首领。摩西在他第一个四十年中,学习认识神并受世上最好的教育。然后他在旷野又花了四十年,为要被建造成为首领。对于亚伦的领导,圣经虽然没有清楚的记载,但在原则上,亚伦也必经历神建造的手。当摩西告诉主,他没有口才,是『拙口笨舌』的时候,(出四10,)主就说,他的哥哥亚伦是个能言的人,要摩西把亚伦『当作口』,亚伦却要把摩西『当作神』。(14,16。)摩西和亚伦必须被建造成为首领以后,才能带领人。

在旷野中的背叛


 对以色列人来说,旷野的旅程是个试验。当主打发摩西到以色列人中间,祂告诉摩西要这样替祂说:『我…要将你们从埃及的困苦中领出来,往…流奶与蜜之地。』(三17。)这是很好的应许。以色列人从埃及地被拯救出来,原该进入流奶与蜜之地。但因着他们的不信(记载于民数记十四章),他们就不能进入。最后在民数记十六章,这些背叛的人为着不能进入美地,不仅不怪自己的不信,反而责怪摩西和亚伦。他们说,『你将我们从流奶与蜜之地领上来,要在旷野杀我们,这岂为小事,你还要自立为王辖管我们吗?并且你没有将我们领到流奶与蜜之地。』(13~14。)十七章十节称这些悖逆的人为『背叛之子』。这些背叛之子似乎对摩西和亚伦说,『你们应许带我们进入流奶与蜜之地,但你们并没有作到。岂不知你们带我们离开之地,原是流奶与蜜之地吗?你们所应许的,并没有兑现。』这些背叛之子,竟然说埃及是流奶与蜜之地,这是何等的悖逆!

 这些背叛者是谁?第一个是可拉。可拉是利未人,(十六1,)自认与摩西、亚伦一样,因他们也是利未人。可拉或许心里说,『你们二人是利未人,我呢?我不也是利未人吗?为什么只有你们能作头,而我无分?』其它两个背叛者是大坍和亚比兰,他们是雅各长子流便的后裔。他们自认是有长子名分的支派,可能说,『你们利未人只居第三位,我们却是雅各长子流便的子孙,我们是居第一的。你们既然在我们之后,为什么只有你们二人才能领头?』最后,他们都对摩西和亚伦说,『你们擅自专权,全会众既都是圣洁的,耶和华也在他们中间,你们为什么自高超过耶和华的会众呢?』(3。)这就是在背叛者里面,那种狡猾、属鬼魔的争论和责难。我们在此看见何等反叛的根!

没有动怒


 那时摩西和亚伦不是年轻人。二人都必定在一百岁左右。根据摩西所写的诗篇九十篇,人一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。因此,照摩西自己所写的,他应该是已死的人。但他在已死的年岁之后,仍然事奉神,而亚伦比摩西更老。年纪这么大有什么好处?好处在于他们不轻易动怒。民数记十六章的背叛是严重又可怕的,但是摩西并没有因此动怒。当那些叛徒聚集攻击摩西和亚伦时,摩西只『俯伏在地』。(4。)在下一篇信息我们要看见,神就进来审判这次的背叛。

正确领导的表白


 神在民数记十七章似乎对摩西说,『那些背叛之子,为着领导而攻击你们。你去告诉他们,我要作一些事表白这领导,叫他们看见谁是真正的首领,使他们闭口无言。』主在二节对摩西说,『你晓谕以色列人,从他们手下取杖,每支派一根;从他们所有的首领,按着支派,共取十二根;你要将各人的名字写在各人的杖上。』杖就是一根已死的枯木,性质是死的木料。杖的功用是什么?是用以管治别人。杖与竿不同,竿是为着帮助和扶持软弱、残废,连站立和走路都有困难的人。但杖不是为着支撑用的,乃是用来管理和责打。根据箴言,父亲应用杖管教他的孩子。(二三13~14。)

 我们的神很有智慧,祂有最好的方法表白祂所设立的领导。祂不与他们争论。相反的,祂似乎是说,『你们既然争论谁该带头,就要把你们的杖带来,存放在法柜前。你们以为自己有杖,能管理别人;又认为摩西和亚伦擅自专权。你们说,众人既都是神的百姓,就都有同样的权柄。你们有权柄吗?每一支派都有一根杖,把你们的杖带来放在我的见证前,经过一夜后,看有什么事情发生。』主在民数记十七章五节说,『后来我所拣选的那人,他的杖必发芽,这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息,不再达到我耳中。』

 十二根杖放在见证的帐幕内,在耶和华面前。(7。)八节说,『第二天摩西进法柜的、帐幕去,谁知,利未族亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。』这表征真正的领导,真正的权柄,是在发芽的生命里。这生命不仅发芽开花,也结果子,使我们能喂养别人,而不是责打他们。虽然杖是为管理用的,但这管理却是为着喂养,不是为着责打。

 神子民中的领导与外那人中的领导不同。外邦的君王,都是用他们的杖管辖。在外邦首领中,从未用杖作喂养之用,因为他们的杖都不是活的,每一根杖都不过是死木而已。只有神子民中间正确领导的杖,才有复活的生命,能以发芽,并结果子喂养人。

 杏树是一年最早开花的树,大约在一月或二月就开花。杏子也是果树中先熟的果子。这表征复活。因此,发芽、开花、结果的杖,表征基督复活的生命。神儿女中间的领导,必须是基督自己作复活的生命,发芽开花,结出熟杏,来喂养神的子民。

好为首的雄心


 有人也许说,『我不是长老,我也不想在神儿女中作首领。我只要自由自在,不受这类事的搅扰。』你虽然这样说,我却信不来,因为每一个人都喜欢作首领。你说不喜欢领头,乃是说谎。在你深处,你喜欢为首。安排事奉小组的时候,你喜欢作第一,不愿意排在末后。姊妹们或许说,『我们是姊妹,不在乎作带头人。』姊妹们,不要这样说。假如把五位姊妹编成司琴服事小组。小组中每个姊妹都会留意,她的名字排在第几。排在第五的姊妹听见自己的名字排在末后,可能会十分受搅扰,甚至一周不能祷告。她或许说,『即使不把我排在第一,至少也该排在第三,但是我甚至不是第四。我得救十五年了,为什么要把我排到最末后?长老们是作什么的?他们难道没有一点见识?』这就是好为首的雄心。

 为着有这样的雄心,我感谢主。这是好的雄心,比要作美国总统的雄心好得多。基督徒有这样的雄心是好的。我们若没有雄心,就像椅子和凳子一样,神就不能在我们身上作什么。因着我们有这样的雄心,神就能在我们身上作事。大概只有那些上了年纪的人,不再有什么雄心。将近八十岁的弟兄,或许不再有什么雄心;但青年的弟兄,可能想要作今日的使徒保罗。我鼓励所有的青年人都像这样。如果所有青年人都盼望成为今日的彼得或保罗,我会非常快乐。

 在创世记生命读经我们看见,在生命的经历上,亚伯拉罕、以撒、雅各加上约瑟,乃是一个完整之人的各方面。照样,我们也不该把可拉和摩西分开。我们的性情里有与摩西同样的雄心。摩西四十岁时,有雄心要带头拯救神的百姓,脱离埃及王的暴虐。(徒七23~27。)然而,在摩西里面也有可拉、大坍、亚比兰背叛的元素。青年弟兄们,我知道你们里面有摩西积极的性情,也有可拉背叛的性情。甚至更不好的,有大坍、亚比兰消极的元素在你们里面。在下一篇信息里,我们要看见神审判了背叛的天性,使积极的元素,就是复活生命的元素复活。

 你若尚未得救,你在神子民中就不会有雄心。在召会生活中,你为什么很有雄心?乃是因为你爱主。你若不爱主,并且没有雄心,你就像街上的人一样,无目标的游荡,丝毫没有雄心要为神作什么。但今天,你成了召会中爱主的人,你满怀雄心大志,盼望有一天有资格领导。这是好的雄心,但必须经过复活。我们也必须知道,可拉、大坍、亚比兰、以及一切背叛的元素,也在我们里面。一面我们有雄心为着神的目标,但一面我们也是背叛的。对这事我很清楚,因为我自己身上也生过这个病。

魂反叛灵


 我们里面的背叛不仅抗拒别的首领,许多时候,我们的魂反叛我们的灵。我们的心思常说,『灵阿,我为什么不能事奉神?我这心思为什么不能为神作事?』你里面岂非有过这样的不服?许多时候,我的魂反叛我的灵,说,『灵阿,这事我不同意。我比你精明能干。你是李常受的一部分,我这魂难道不也是吗?我们不都是神的儿女吗?你这个灵为什么擅自专权?』许多时候,在尽功用时,我们以反叛的方式使用我们的魂,为要表示我们的魂也能为神作事,并表示我们天然的人不需运用灵,也能事奉神。这是一种的背叛。

我们里面的雄心和背叛


 不要把民数记十六章中的以色列人看作是彼此分开的。我们要把他们看为一个集体的人,一个团体的人,其中包括摩西、亚伦、可拉、大坍和亚比兰。摩西、亚伦、可拉、大坍和亚比兰,都在我们里面。雄心和背叛都在我们里面。有时我们对自己也不禁发笑,因为我们一面有雄心为着神,一面却又那样的背叛。我相信我们每个人,都曾同时经历到雄心和背叛。除非你对神无心,否则你就会有这样的经历。你一开始有心为神,就发现雄心和背叛同时存在你里面。第一个背叛就是魂,也就是心思,背叛你自己的灵。第二个背叛,就是背叛在你之上或在你之前的人。

 你或许不承认这事,但这背叛就在你里面。你可能说,『某某弟兄,我爱你,我愿意服从你。』但就在你口中说服从某某弟兄时,在你深处是背叛的,你对自己说,『某某弟兄,你太擅自专权了。你太过分了!在某些方面,你还不如我有资格。有一天神要表白我的资格。』这就是在你里面的背叛。

审判和表白


 为着我们里面的雄心大志感谢神,而就消极的意义说,也为着背叛感谢祂。民数记十六章的背叛,带来神的审判和表白。首先,神审判了背叛者。主审判背叛的元素后,吩咐把背叛者的铜香炉锤成片子,用以包坛,给以色列人作记号。(36~40。)然后,神吩咐摩西取十二根杖,放在祂的见证前;这不是为审判,乃是为表白。从这表白中,就有发芽的杖出来。以后,神又吩咐摩西,把亚伦的杖放在法柜前,『给这些背叛之子留作记号。』(十七10。)因此,这里有两个记号:受神审判后而有的包坛铜片,以及因着神表白而有存在见证前的发芽的杖。

 雄心与背叛都在我们里面。我们都有这二者,因为我们是真以色列人。在以色列人中间及里面,有雄心也有背叛。首先,神审判并烧灭了背叛的元素。审判过后,神就来表白。审判和表白的结果,就产生两个记号─一个在外院子的祭坛,另一个在至圣所的约柜里。这两个记号指明,我们天然、背叛的性情必须受审判并烧灭,而我们复活的雄心必须经过表白,使其发芽、开花并结果。这样,我们才有正确的领导。

 在至圣所的约柜里,我们经历基督作真正的领导。关于这个领导有两方面:第一,必须把天然、背叛的元素烧在祭坛上。第二,在至圣所里,一切经过重生而进到我们里面的,以及一切属于复活生命的,都必须使其更丰富、更刚强,并且发芽、开花、结出熟杏。在此才有真正的领导。

每一肢体像领头者一样,都是事奉的人


 神子民中领头的人,乃是事奉的人。虽然你不是长老,也不是事奉小组的带领人,但你仍然是事奉的人。按原则说,在事奉主的事上,你与领头的人是一样的。召会中每个肢体都是事奉的人。神的建造乃在于这些事奉的人。你这事奉的人,里面有背叛的元素,必须在祭坛上受审判并焚烧,在宇宙间作一个记号,表明你天然的人已经经过对付。同时,在你里面还有另一个元素,就是重生的元素,生命的元素,也就是基督自己作复活的生命。当你进入至圣所的约柜,摸着基督作复活的生命时,这元素就会成为你的领导,并要发芽、开花、结出熟杏,使人得着滋养。

 甚至最年轻的弟兄姊妹们,也都是事奉的人。但他们背叛的天性,必须经过焚烧、对付和审判,并且他们里面复活的生命,也必须发芽、开花,结出熟杏,好喂养别人。最年轻的弟兄姊妹们,同时也有雄心和背叛在他们里面。甚至他们也曾批评长老。

 为着我们正确的雄心,我们赞美主。然而,我们必须承认我们也有背叛的元素。只要雄心和背叛这两样东西仍在我们里面交战,建造就无法进行。因此,必须要审判背叛,并表白雄心。我们里面基督的元素,必须得着表白、加强、丰富、拔高,使其能发芽、开花、结出熟杏。背叛要受审判,雄心要受表白。我们的确有这样正确的雄心。当我们走在从祭坛通往发芽的杖这条路上时,背叛必须被消除,而积极的雄心必须得释放。然后我们就有正确的领导和正确的事奉,把神的子民建造起来。神的建造乃在于发芽的杖,而这杖惟有在至圣所的约柜里才能经历到。因此,我们必须前来进入至圣所,享受这一位基督,祂乃是神独一见证的柜。