第五十六篇 为着召会生活经历基督
总纲目




壹 基督永不改变,永远是一样的
贰 持定那不改变的基督,而过真实且稳固的召会生活
叁 靠恩典得坚固,留在新约里,享受基督作恩典
肆 十字架是我们的祭坛,基督在其上将自己当作赎罪祭献上
伍 基督的身体在城门外受十字架的死,祂的血被带进至圣所,使我们成为圣别
陆 出到营外就了祂去,忍受祂的凌辱,跟随祂走十字架圣别人的路
柒 在这里本没有常存的城,没有组织的范围,乃是寻求那要来的城,就是神的圣城新耶路撒冷
捌 在至圣所中藉着耶稣,向神献上赞美的祭

 在本篇信息中,我们要来看为着召会生活经历基督。(来十三8~15。)但在讲这之先,我有负担再说一点关于道路、赛程和路径的话,特别要说到一个赛程成了许多路径。

 我们来看帐幕中器具的排列,就能看出基督如何是道路又是赛程,一个赛程又如何成了许多路径。我们都知道,祭坛和洗濯盆是在外院子;陈设饼桌子、灯台和香坛是在圣所;约柜和其中的金罐、发芽的杖、见证的版,是在至圣所里。祭坛、洗濯盆、香坛和约柜,摆列成一条线,而陈设饼桌子和灯台则成一条交叉的线。这两条线相交成一个十字架。这些项目的每一项,都表征基督的一方面。

 我们来看一个罪人到基督面前的经历。首先他来到祭坛跪下认罪,接受基督作他的代替、救赎主和救主;他在祭坛这里开始享受基督。在祭坛经历了基督以后,他来到表征救赎主成了赐生命之灵(林前十五45下,林后三17)的洗濯盆,在那里他经历了活水的洗净。洗濯盆之水的洗净和祭坛之血的洗净不同。祭坛的血洗去我们的罪,洗濯盆的水洗去属地的污秽。

 许多基督徒在祭坛和洗濯盆、洗濯盆和祭坛之间,往返来去,但我们必须走一条直路,进入圣所。我们进了圣所,就向右转,到陈设饼桌子那里,享受基督作生命的饼。我们进到召会之前,从未听说基督是可吃的。但主耶稣说,『我就是生命的粮,』又说,『那吃我的人,也要因我活着。』(约六48,57。)我们进到召会之后,就得着帮助,懂得吃基督,从祂得喂养,甚至可以咀嚼祂。在陈设饼桌子从基督得喂养之后,我们就当转身直走到灯台。在灯台这里,我们为生命之光所照亮,(一4,)而这光是因基督的喂养而来的。从灯台那里,我们再转身走到中间线,然后向左转,走到香坛,经历基督在复活里作馨香之气,使我们蒙神悦纳。这种香坛的经历,把我们直接带进至圣所。在帐幕中,我们看见好几段路径:从十字架到洗濯盆,从洗濯盆到陈设饼的桌子,从陈设饼的桌子到灯台,从灯台到香坛,以及从香坛到至圣所里的约柜。我们只要在至圣所里,就是在神的荣耀中。但我们不该停在那里,而必须更往前,经历约柜里一切的内容,以基督作隐藏的吗哪为喂养,有分于祂作发芽的杖,并经历生命之律的运行。我们已经看过,生命之律的运行,要把我们作成神标准模型的团体复制品,好成就神永远的定旨。从外院子的祭坛到至圣所里的约柜,一切路径都是使我们完成神的经纶,并享受长子名分的道路。至终,这乃是达到完全、得着荣耀、并完满享受神的路。我们所需要的一切,都在这条路上。

 我们一旦在这条路上,就不该再徘徊踌躇。我们必须奔跑赛程,忘记犹太教、基督教、和其它的宗教。我们一开始上路奔跑,这条路立即成了包括许多路径的赛程。从祭坛到洗濯盆的路径,从洗濯盆到陈设饼桌子的路径,从陈设饼桌子到灯台的路径,从灯台到香坛的路径,从香坛到约柜的路径─这一切路径,组成了神独一的道路。

 在基督这条道路上,为什么我们需要转许多弯?因为我们需要十字架消除我们里面一切消极的东西。我曾指出,帐幕中器具的排列,形成一个十字架的样子。在基督里的道路,是十字架的形状。事实上,那条道路就是十字架。我们从外院子的祭坛上路时,装满了许多消极的东西,就如罪、世界、肉体、情欲和撒但。但是当我们沿这些路径往前且转弯时,这些消极的东西就被除去。当我们到达至圣所里的约柜时,我们就成了洁净的人。我再说,一切消极的东西,都被这条路径的转弯除去了。转了那些弯以后,所剩下的就是复活、拔高的人性,适合与神性调和。这是何等的美好!惟独神能这样的设计。

 现在我们来看希伯来十三章八至十五节,对基督的经历。希伯来书前十二章既已讲了那么多的事情,我们要问,为什么作者还要把十三章里对基督的经历包括在内?这是因为犹太教的人,用他们吃节期的筵席这一项宗教的仪式,吸引希伯来的信徒。按照旧约,以色列人一年三次要到耶路撒冷,过节敬拜神,一同吃喝好几天。在这些节期中,他们都吃节期的食物。这种一同吃喝,是非常吸引人的事,也就是九节的背景;那里说,『你们不要被各样怪异的教训带入歧途,因为心靠恩典得坚固,不靠祭物作食物,才是好的;那靠祭物作食物而行的,从来没有得着益处。』这里的食物与恩典相对,指旧约礼仪规条中的食物,(九10,西二16,)就是热中犹太教者想用以将希伯来的信徒带入歧途,以致不能享受恩典,就是不能在新约里有分于基督的。

 当以色列人过节时,大家都非常的兴奋,比欧美人过圣诞节更加兴奋。那些寻求基督的人,很难脱离这种迷人的吸引。热中犹太教的人可能来到希伯来的信徒这里,对他们说,『再过几天,住棚节就要开始了。你若不去,就失去一切的享受。当我们在那里歌唱,住在一起,享受美地一切的丰富时,你在那里?你不过是在小屋子里的召会那里聚会。你在那里有什么可吃的?你若到那里去,就会失去宰杀和吃祭牲的权利。你若想吃,就必须同我们到圣殿去。但是你放弃了我们宝贵的筵席。这意思是说,你们这些所谓的基督徒,竟然失去了这一切的享受。』假如你是当时的犹太人,你能抵挡这样的吸引吗?我们大多数人恐怕无法抗拒。那时,也许有一位信徒来到希伯来基督徒中间说,『不可回到圣殿去。若是回去,就会坠落离开神的恩典。不要听从我们老旧宗教里有关饮食的怪异教训。基督是实际,祂是一切。』希伯来的信徒处于两难之间,不知如何是好。因此,作者就在希伯来十三章,给他们一些强有力的话语。

壹 基督永不改变,永远是一样的


 八节说,『耶稣基督,昨日、今日、直到永远,是一样的。』基督是七节神话语的执事们所传讲并教导的话,是他们所过的生活,也是他们信心的创始者与成终者;祂是永久长存、不能改变、也没有改变的,直到永远祂仍是一样。(一11~12。)作者似乎是在告诉希伯来信徒:『弟兄们,神打发祂的使者向你们传讲基督的话。基督不仅是他们所传讲的话,也是他们所过的生活。这位基督永远是一样的。祂昨日、今日、直到永远,是一样的。你们从前接受祂作基督,如今就不该因那些关于饮食的怪异教训,改变了你们的观念。不要为着这礼仪中的一口食物,卖了你们在基督里的长子名分。你们若没有接受基督,我不会对你们说这种话。但你们已经接受了这位不能改变的基督。既然祂不改变,你们也不应当改变。千万不要被那些礼仪饮食的怪异教训带入歧途。那些饮食根本算不得什么。』希伯来书是一卷深奥的书,单从白纸黑字上并不能明白。我们若要了解十三章,就必须进入本书的深处。

贰 持定那不改变的基督,而过真实且稳固的召会生活


 九节题到『各样怪异的教训』。我们要过真实且稳固的召会生活,就必须持定那不变的基督,不被各样怪异的教训带入歧途;这些教训总是为撒但利用,在召会中引起分争,甚至分裂。因着这些怪异的教训会引起分争和分裂,因此使徒嘱咐人不可教导不同的事。(提前一3。)这各样怪异的教训,必是当时热中犹太教者所教导的。作者警告希伯来的信徒,不要被他们的教训带入歧途,离开新约之下的召会生活。在召会中绝不可传另一位耶稣,和另一个福音。(林后十一4,加一8~9。)我们要过真实且稳固的召会生活,就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督,不被各样怪异的教训带入歧途。

叁 靠恩典得坚固,留在新约里,享受基督作恩典


 热中犹太教者,利用他们旧约礼仪规条中的食物,来引岔希伯来的信徒,所以本书的作者嘱咐信徒们,要靠恩典得坚固。在当时,靠恩典得坚固,就是留在新约里,享受基督作恩典,(加五4,)不被带入歧途回到犹太教,有分于他们宗教的礼仪,吃他们的食物(祭物)。

 今天有些亲爱的圣徒,已经看见了主的恢复,但在过圣诞节这件事上,把他们的长子名分卖了。他们庆祝圣诞节,就像犹太教的宗教吃喝一样。许多欧美的基督徒,对于放弃圣诞老人和圣诞树,感到相当困难。那些圣诞树、圣诞老人和圣诞袜的教训,都是今天各样的怪异教训。一些西方世界的圣徒,已经被这些事引岔,而离开主的恢复。我们若把这些东西拿走,许多孩子都要放弃召会,许多作祖父母的会不高兴,说,『这个传道人是谁?竟然来到我们的国家,打掉了圣诞节、圣诞老人和圣诞袜?』另外有人会说,『我们知道主的恢复是正路,但是因为我们的孩子们放弃不了圣诞节,所以我们不能走这条路。』原则上,他们被今天的宗教吸引出去,正如第一世纪的希伯来信徒,被节期的食物吸引而偏离一样。

肆 十字架是我们的祭坛,基督在其上将自己当作赎罪祭献上


 希伯来十三章十节说,『我们有一祭坛,其上的祭物,是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。』这祭坛必是指十字架,主耶稣为我们的罪在其上将自己当作祭物献上。(十12。)照旧约献祭的条例,赎罪祭的血要带进至圣所或圣所,为着遮罪;赎罪祭的祭牲没有什么给献祭的祭司或献祭的人吃,乃要全部烧掉。(利四2~12,十六27,六30。)因此,那些事奉帐幕的人,没有权利吃祭坛上的赎罪祭牲。(在新约中,主的十字架就是祭坛的应验。)热中犹太教者怪异的教训,企图用食物将新约信徒带入歧途,使他们不能享受基督,希伯来十三章十节对此作了有力的反驳。热中犹太教者着重宗教事奉中所享受的食物,但本书作者辩驳说,在赎罪祭这每年一次为遮罪而献的基本祭中,(利十六,)没有什么给人吃的。赎罪祭不是给人吃,乃是给人接受遮罪的功效。现今真正的赎罪祭乃是基督,祂已经为我们的罪,将自己献给神,为我们成就了完全的救赎(比遮罪更好),将我们带进新约下在祂里面对神恩典的享受。我们今天所需要的,不是吃旧约事奉中的食物,乃是接受基督献祭的功效,并且在新约的恩典里,出到营外,离开犹太宗教跟随祂。

 希伯来书只陈明基督作赎罪祭,没有题祂作别的祭物。我们与神之间的问题,基本上是罪的问题,所以赎罪祭就是所有祭物中最基本和最重要的祭。如果我们罪的问题未得解决,我们与神之间的问题就仍旧存在。本书多次告诉我们,基督将自己献上,(七27,九14,)都是说到基督将自己当作赎罪祭献上。因此,十三章的论点乃是这样:无论希伯来的基督徒参加过多少次节期,吃过多少次礼仪的食物,他们总不能吃赎罪的祭牲。但他们现在享受基督作赎罪祭。这祭是没有什么给在犹太教中的人吃的。不仅如此,十一节说,『原来祭牲的血,由大祭司为着罪带进至圣所,祭牲的身体,被烧在营外。』基督的身体,被带到城门外。祂在那里受死,就某种意义说乃是被焚烧。基督作为赎罪祭,不是作食物,乃是在城门外作牺牲。

伍 基督的身体在城门外受十字架的死,祂的血被带进至圣所,使我们成为圣别


 十二节说,『所以耶稣为要藉自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。』赎罪祭的血,在遮罪日被带进至圣所里为百姓遮罪;祭牲的身体,乃被烧在营外。(利十六14~16,27。)这是预表基督作真赎罪祭,祂的血被带进真至圣所里,为我们完成救赎;祂的身体乃在耶路撒冷城门外,为我们牺牲。

 基督的身体,在城门外为我们在十字架受死;祂的血被带进至圣所,为要圣别我们。(来十三11~12。)本书向我们揭示,神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民,(三1,)就是圣别归神的人。基督是那圣别人的,(二11,)祂在十字架上受死,流出血来,又带着祂的血进入至圣所,(九12,)使祂能藉着祂属天祭司职分(七26)的天上职事,(八2,6,)作圣别人的工作;并使我们藉着祂的血进入幔内,有分于祂这位属天的圣别人者。我们这样有分于祂,就能藉十字架这圣别人的路,跟随祂出到营外。

陆 出到营外就了祂去,忍受祂的凌辱,跟随祂走十字架圣别人的路


 主藉自己的血进入至圣所,(九12,)这血已经开创了一条又新又活的路,使我们进入幔内,在诸天之上享受祂这位得荣者;(十19~20;)祂在十字架上为我们牺牲的身体,也开创了一条十字架的窄路,使我们出到营外,在地上跟随祂这位受苦者。十三节说,『这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。』我们若是真基督徒,就必须经历基督,但不是藉着吃宗教的食物,乃是出到营外忍受祂的凌辱,跟随祂走十字架圣别人的路。我们必须在这特别的一面经历基督。我们若要在这一面经历基督,就必须进入幔内,就是进入至圣所,享受祂在属天的祭司职分里,作属天的圣别人者。(十19~20,六19~20。)

 我们曾指出,十三章里说到许多召会生活中所需要的美德。若没有这些美德,就无法有召会生活。假如希伯来的信徒又回到圣殿去吃礼仪的食物,他们就是丢弃对那曾被宗教弃绝之基督的经历。他们若在这一面丢弃基督,回到犹太教吃礼仪的食物,他们就不可能有召会生活。今天的原则也是一样。那些放弃召会聚会,而回到基督教宗教作法的人,就是放弃他们长子的名分。那些作这样事的人,不关心基督与召会;他们只顾到今天宗教的吸引。他们既卖了长子的名分,就不能享受基督,也不能尽祭司职分和君王职分。你认为这样的信徒,能在千年国里享受长子的名分为赏赐吗?根据新约清楚的启示,我们今天若不操练灵而留在召会里,享受基督作美地,并且尽祭司职分和君王职分,我们在千年国里就不配享受长子的名分为赏赐。我们若要运用自己的长子名分,好在国度里得着赏赐,就必须留在召会里。

 为着能留在召会里,我们就必须放下所有宗教的作法。有人以前作过牧师,仍然喜欢牧师的尊称,而不愿意放弃这头衔。虽然只有神是可敬的,(诗一一一9,)但他们坚持要保留可敬的尊称,(英文里对牧师的尊称,reverend,有可敬之意─译注,)享受这样的尊称作他们宗教的食物。保留这样的头衔有什么益处?你若要保留,就必须付出你的长子名分为代价。我们的心必须靠恩典得坚固,不是靠任何宗教食物,也就是说,不靠任何宗教的吸引、地位、头衔和作法。我们必须将这一切全都丢弃。

 恩典是在赛程上,在路径上的。我们不该被带入歧途,离开这赛程的任何路径,而要持续在这恩典的赛程上。但是有许多事物在等待机会,要把我们带离这个赛程的路径,就是离开对恩典的享受。帐幕器具的排列启示,这赛程上的每一条路径,都是对基督一方面的享受。我们必须在基督的享受里,继续奔跑这段赛程。不要被那些头衔、地位、或宗教的吸引带入歧途,因为那些只不过是宗教的『食物』。我们必须为着召会生活经历基督作我们的恩典。我们若不是这样经历祂,就无法过召会生活。

 我们若要在这一面经历基督,就必须走十字架的路,忍受宗教的逼迫、拒绝和反对。基督既在城门外受苦,我们也必须跟随祂出到城门外,忍受祂的凌辱。我们今天若有分于祂的受苦,将来也必有分于祂的荣耀。我们若这样经历基督,在十字架的路上忍受祂的凌辱,就必蒙保守在丰富的召会生活里,而每一次召会的聚会,也必定是拔高和丰富的。在这样的召会生活中,我们能应用长子的名分。这会使我们在要来的国度里,得着赏赐。

柒 在这里本没有常存的城,没有组织的范围,乃是寻求那要来的城,就是神的圣城新耶路撒冷


 希伯来十三章十二节说到『在城门外』,而十三节告诉我们要『出到营外』。这里的城门是指耶路撒冷城的门。城表征属地的范围,营表征属人的组织。二者都表征一件东西,就是犹太宗教,连同其属地和属人的两面。犹太教既属地,又属人。十四节说,『我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那要来的城。』这意思是说,我们没有常存的城,没有任何组织的范围,乃是寻求那要来的城,就是神的圣城新耶路撒冷。(启二一2,10。)希伯来书的作者在这几节中用『我们』这个辞,表示他认为自己和读者都是真正过河的希伯来人,像列祖一样。(来十一9~10,13~16。)

捌 在至圣所中藉着耶稣,向神献上赞美的祭


 十三章十五节说,『所以我们应当藉着耶稣,常常向神献上赞美的祭,这就是承认主名之嘴唇的果子。』本节是八至十四节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典,并且跟从祂出到宗教之外,就该藉着祂向神献上属灵的祭。首先,我们在召会中该藉着耶稣,常常向神献上赞美的祭。在召会中,主耶稣在我们里面歌颂父神,(二12,)我们也该藉着祂在召会中赞美父神。至终,祂与我们,我们与祂,都在召会中,在调和的灵里,一同赞美父。祂是赐生命的灵,在我们的灵里赞美父;我们藉着我们的灵,也在祂的灵里赞美父。这是我们藉着耶稣,献给神最好、最高的祭,是召会聚会中极其需要的。