第五十五篇 召会生活实行的十项美德
总纲目




壹 弟兄相爱
贰 接待人
叁 记念受苦的肢体
肆 尊重婚姻
伍 不可贪爱钱财
陆 记念作神话语执事的人
柒 行善
捌 供输
玖 信从那些带领你们的,且要服从
拾 为使徒祷告

 希伯来书表面看来虽然没有说到召会的事,实际上却是一本完全为着召会的书,因为召会是神经纶的终极完成。在希伯来二章,我们清楚的看见,复活的基督同祂拔高的人性,乃是为着召会。根据二章十二节,基督复活以后,就回到祂众弟兄那里,并且在召会中歌颂父。这节经文,就深入而清楚明确的题到召会。藉此,我们看见希伯来书不仅是一本说到基督的书,也是一本说到基督为召会的书。

 希伯来十章二十五节,说到不可放弃我们自己的聚集。我们曾指出,希伯来的信徒放弃他们与众圣徒的聚集,就是放弃新约的路。在古时,信徒们聚集在一起时,那个聚集就是实际、真实的召会。

 我们看见,十二章十八至二十四节有旧约与新约景象的对比。在新约的景象中,我们看见锡安山、神的圣城、千万欢呼的天使、和众长子的召会。召会是这景象的中心。题过召会之后,就有称人为义的神、古圣被称义的灵、和更美之约的中保耶稣同祂的宝血,这血所说的比亚伯的血所说的更美。藉此我们看见,召会是新约景象的中心。

 在本篇信息中,我们来到十三章。在这一章,虽然没有『召会』这个辞,但整章都是说到召会生活。本章包括对基督的经历,(8~15,)和十项实行的美德,(1~7,16~19,)都是为着召会的。一至七节和十六至十九节题起的每一件事,就如弟兄相爱,接待客旅等等,几乎都是为着召会生活,而不仅是为着基督徒生活。我们若要有正当的召会生活,就需要有这十项美德。我们现在要逐项来看。

壹 弟兄相爱


 一节说,『弟兄相爱要持久。』谁也不能说弟兄相爱不是为着召会生活。我们若不在召会生活里,就不需要弟兄相爱,因为我们彼此远离,用不着彼此相爱。但因着我们聚集成群,我们就需要持续弟兄相爱。

 每一处地方召会,都经过一段蜜月时期。我知道在美国和加拿大的众召会,已度过他们的蜜月时期。每一对新婚夫妇的蜜月过后,总归会有争吵。我们要维持婚姻,就必须夫妻相爱。在召会中,我们需要弟兄相爱;在家庭中,我们需要夫妻相爱。

 林前十三章十三节说,『如今常存的,有信、望、爱这三样,其中最大的是爱。』根据这一节,爱是最大的美德,也是极超越的路。(十二31。)极超越的路不是恩赐或教训,乃是爱。爱是极超越的路,因为爱是生命的彰显。(十三1。)爱可说是生命另一个形式的表现。保罗在林前八章一节说,『知识是叫人自高自大,惟有爱建造人。』我们若要建造在一起,就必须有弟兄相爱。

贰 接待人


 希伯来十三章二节说,『不可忘记用爱接待客旅;因为有人藉此不知不觉的款待了天使。』在今天主恢复的召会生活里,我们何等需要接待的事。自从主的恢复在美国开始以来,主的见证因着接待得建立的有多少,是无法估计的。接待的确能造就人,把许多新血带进身体的交通。我们为此何等感谢主!罗马十二章十三节告诉我们,待客要追寻机会,而提前三章二节,提多书一章八节,彼前四章九节,都劝勉我们要乐意待客。在我们中间,弟兄相爱要持久,也不可忘记接待的事。

叁 记念受苦的肢体


 希伯来十三章三节说,『你们要顾念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑;也要顾念遭苦害的人,因为自己也在肉身之内。』顾念受苦的肢体,当然是为着召会生活。我们若记念受苦的肢体,意思就是说,我们是活在身体里,并且有身体的感觉。若是一个肢体受苦,所有的肢体就都感觉到,并与他一同受苦。(林前十二26。)这就是身体生活。因此,顾念受苦的人是身体上的功用,是召会生活中的功用。

肆 尊重婚姻


 希伯来十三章四节说,『婚姻当在众人中间受尊重,床也不可污秽,因为淫乱和奸淫的人,神必审判。』表面上,这好像与召会生活无关。但婚姻是召会生活非常重要的因素。一个召会是健全、健康,还是失去其元素与素质,多半在于婚姻生活。不要轻看婚姻这件事。我们必须尊重婚姻,意思是说,我们要用圣别和尊贵,持守自己的身体,就是自己的器皿,(帖前四3~4,)免得有人『在这事上越分,占他弟兄的便宜。』(6。)在召会生活中,弟兄姊妹之间的接触,必须是圣别的。这意思是说,我们尊重自己的婚姻,也尊重别人的婚姻。尊重婚姻,意思就是用圣别和尊贵持守自己的身体,并且远避淫行。

 在召会生活中,弟兄姊妹之间的接触是无法避免的;因此,为着保护自己不受玷污,我们必须尊重婚姻,行为也不可放肆。这件事严重的影响我们在神经纶中的长子名分。流便就是因他的污秽,失去长子名分;(创四九3~4,代上五1;)约瑟就是因他的纯洁,得着长子名分。(代上五1,创三九7~12。)淫乱、奸淫的人,神必审判,召会也必须审判,(林前五1~2,11~13,)因为没有什么比这种污秽,更破坏圣徒和召会生活。

 希伯来十三章四节说,淫乱和奸淫的人,神必审判。希伯来书是说到神的圣别。圣别的神绝不容忍我们中间任何的污秽,祂必审判祂的百姓。(十30,十二23。)

伍 不可贪爱钱财


 十三章五节说,『你们生活为人不可贪爱钱财,要以现有的为足。』贪爱钱财的人,必不能进入召会生活的实际。贪爱钱财的人都是犹大、叛徒,是出卖主、主的见证、和召会生活的人。这样的人,不可能过召会生活。

 五节也告诉我们要以现有的为足,因为主曾说,『我绝不撇下你,也绝不丢弃你。』我们应当以现有的为足,并安于任何境遇,因为知道我们有主,并且可以信靠祂而活。我们总该以现有的为足,使我们不受玛门的迷惑而离开召会生活。主既是帮助我们的,我们就当满足、安心,使我们完全蒙保守在召会生活的享受中。

 因着主的怜悯和恩典,我这个年老的人,能向青年人说一点刚强见证的话。我能保证,你无须为自己的生活挂虑。我们的神乃是我们的父,祂知道我们一切的需要。我仍然记得主要我为祂的职事而放弃职业的那一天。我为这件事差不多已经与主挣扎了三个星期。最后一天,就是一九三三年八月二十三日半夜,我来到主面前。在那时以前,我从主得着了马太六章三十三节的话,那里说到我们若寻求神的国和神的义,主会把我们每天生活所需用的都加给我们。那天晚上,我到主面前和祂彻底的办交涉,要知道放下职业全时间事奉,究竟是否祂的旨意。但是当我到主面前时,祂没有给我时间祷告,只责备我说,祂已经给我马太六章的话。主说,『你若信,就接受;若不信,就算了吧。』我立即感觉主离开了我,我失去了祂的同在。我祷告不下去,甚至不能说,『奉主耶稣的名,阿们。』我跪在那里,流泪说,『好,主,我接受你的话。』从那日起直到今天,我从来没有缺乏。主知道我们的需要。我们可以安心的为着主、为着召会生活,奉献一切,无须为生活而挂虑。只要我们进入幔内,出到营外,主会照顾我们的需要。祂是我们的帮助者,祂永不离弃我们。我们的责任就是在至圣所里生活。我们的生命在祂里面,我们的生活也在祂手中。赞美主,祂是又真又活的!

陆 记念作神话语执事的人


 希伯来十三章七节说,『要记念那些带领你们,对你们讲过神话语的人,要效法他们的信心,留心看他们为人的结局。』这在召会生活中是必要的。本节是五至六节的延续。他们的为人,必是指神话语的执事们所追求的生活为人─不贪爱钱财,且以现有的为足。(5上。)他们的信心,必是指他们为生活信靠那作他们帮助者的主。(5下~6。)他们所供应的话和所过的生活,都该是基督;他们的信心,也该是在基督里的信心,基督就是他们这信心的创始者与成终者。(十二2。)这样的为人和信心,当然是值得信徒效法的。

 神话语的执事们该有一种为人,可以成为信心的榜样,给召会的众肢体,就是接受神话语的人效法。这样,召会的众肢体就不仅接受他们所供应的话,也效法他们为人所显出的信心。他们的为人,应当是在一切的需用上都信靠主。这与属世的为人有何等大的不同!当信徒留心看那些作神话语执事之人为人的结局时,他们也会受影响,效法这些人对神的信心。

柒 行善


 十三章十六节说,『只是不可忘记行善和供输,因为这样的祭物是神所喜悦的。』这一节说到行善,但不是指善恶的善,乃是指神经纶中的善。照着神的经纶行善,是讨神喜悦的祭物,而这行善,是照着神在我们心里的运行,(弗二10,腓二13,)就是照着生命之律的运行。我们外面的行善,必须是照着内里生命之律的运行。

捌 供输


 希伯来十三章十六节也说到供输,这是正当召会生活中所需要的。倘若在召会中一些缺乏的圣徒得不着妥善的照顾和供输,这的确是不适当的。这表明没有交通或交通不足。供输也是讨神喜悦的祭物。供输的目的,是藉着供给缺乏圣徒的需要,使众人都得均平。(林后八14~15。)那些有余的,应该分给那些缺乏的。当那些有余的分给那些缺乏的,我们中间就得以均平。这就如同以色列人在旷野拾吗哪;在那些日子,『多收的没有余,少收的也没有缺。(林后八15,出十六18。)结果,以色列人中间就均平了。

玖 信从那些带领你们的,且要服从


 希伯来十三章十七节说,『你们要信从那些带领你们的,且要服从;因他们为你们的魂儆醒,好像要交账的人;你们要使他们欢乐的作这事,不至叹息;若叹息,就与你们无益了。』我曾听过许多所谓属灵的人说,只要我们有那灵,个个都是带领者,不需要人带领我们。他们说,我们中间有带领者是错误的。照他们的说法,有领导人就等于有组织,有阶级,有教皇。在这事上,我们必须持平。感谢主,在祂的恢复里,众召会在已过五十年间,总是有正确的领导者维持神家中的次序。

 每一个家庭中,除了父母之外,还有长兄和长姊。假如一个家中有六个孩子,自然的每一个孩子都知道自己的排序。大哥说话,其它的人都会听从。假如三弟要作老大,其它的兄弟不会听从。神的家中若要维持良好的次序,就必须有带领的人,其它的圣徒都当信从并服从他们。这是建造召会所需要的。

 然而,领导这件事,不该太正式化。譬如,在一个家庭中,作大哥的不需要说,『我是老大,你们都必须知道,我是这家中孩子的领袖。我既然有这个地位,就是神的代表权柄。』很遗憾的,许多基督徒团体的领导人,利用倪弟兄『权柄与顺服』这本书,来建立他们的王国。他们说,『我是这里属灵的权柄。根据倪柝声的书,你们都该听我的。』不久之前,有三位青年人,从某处来访问安那翰召会的长老。他们指责长老们说,『你们是长老?你们不懂怎样作长老,我们才是长老!』这些青年人都不过二十来岁,只能算是孩子长老,被某些自封为王的人所设立。他们不是真长老,不过是演员而已。

 若一位弟兄真是长老,每一个人都会知道,他不必自居权柄。你若是家中的大哥,其它的孩子都知道。你不必擅自专权,反而该用爱心照顾年幼的弟弟妹妹。照样,召会中的长老,不该自居权柄,而该用爱心照顾圣徒。长老们,忘记你们的权柄。就着圣徒一面说,他们应当顺从你们,服从你们。就着你们一面说,你们却不应该自居权柄。自居权柄是最丑陋的事。我们该单纯是我们所是的,不必自居什么。虽然如此,在神的家中,为着基督身体的建造,我们中间必须有美丽的等次。

拾 为使徒祷告


 十八至十九节说,『请你们为我们祷告,因我们深信自己良心无亏,愿意凡事都行得好。我更加求你们为我祷告,使我能快些回到你们那里去。』为使徒祷告,也是召会生活的一面。为使徒祷告,不是个人或私下的祷告,乃是为着职事祷告,有分于主的行动,使神的定旨得以完成。为着安那翰的祷告聚会我感谢神。每周我们都花很长一段时间,为着主在全地的行动,和祂的定旨得着成就有祷告。

 当我们来看这十项美德时,就看见这些都是召会生活所需要的,也是我们中间该实行的。