第五十四篇 不能震动的国
总纲目




壹 对于旧约,震动地是给地的警告
贰 对于新约,不仅要震动地,还要震动天,作为从天来的警告
叁 惟有主和出于主的要常存
肆 从主而出的国是不能震动的
 一 我们已经为着国度悔改
 二 我们已经重生到国度里
 三 我们已经被迁到国度里
 四 召会生活就是今天神的国度
伍 国度的实际和实现
 一 国度的实际今天在召会里乃是操练和管教
 二 国度的实现是来世千年国里的赏赐和享受
 三 今天接受那灵的操练和神的管教,来世就必得着主的赏赐并进入安息日的安息
 四 在来世失去要来的国度,丧失长子的名分,意思就是失去赏赐
 五 希伯来书中的警告,是指失去国度的赏赐并受神的刑罚

 在本篇信息中,我们要来看一件非常严肃的事─不能震动的国。(来十二25~29。)我们要领受的国,是不能震动的。(28。)既然这国是不能震动的,就不属于地,也不属于天。这是很强有力的话。因为我们有这样讲道理的心思,可能对这个说法不能接受,而说,『那么天国怎么样呢?圣经不是说到天国吗?』不错,新约圣经的确说到诸天的国,但是也说到天要被震动。(26,该二6。)天既要被震动,证明我们所要领受的国并不属于天。不能震动的国与诸天的国这两个辞似乎是抵触的,但等一下我们要看见,实际上二者并不抵触。

壹 对于旧约,震动地是给地的警告


 对于旧约,震动地是给地的警告。(来十二25~26,出十九18。)当旧约在西乃山颁布时,地就震动。那次震动,是给地上百姓的警告。

贰 对于新约,不仅要震动地,还要震动天,作为从天来的警告


 有一天,对于新约,主不仅要震动地,还要震动天,作为从天来的警告。这乃是根据哈该书二章六节的话。

叁 惟有主和出于主的要常存


 地和诸天都会震动,惟有主和出于主的要永远常存。(来十二27,一11,十三8。)这意思是说,我们所领受的国,乃是出于主自己。希伯来一章十一节论到诸天和地,说,『天地都要灭没,你却长存;一切都要像衣服渐渐旧了。』

 国度其实就是主自己在我们里面作王。我们已经看见,信心就是主自己在我们里面,作我们信的元素。同样的原则,国度就是主自己作王。为帮助我们领会这事,让我们读但以理二章三十四至三十五节:『你观看,见有一块非人手凿出来的石头,打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,于是金、银、铜、铁、泥,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻;打碎这像的石头,变成一座大山,充满天下。』那块非人手凿出来的石头,就是天上的基督,祂在十字架上由非人手所凿。四十四节说到那像的脚指头:『当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。』四十五节说到那块石头,是『非人手凿出来的一块石头,从山而出』,它要『打碎金、银、铜、铁、泥』。这些经节指明,那块石头就是基督,最后要变成一座大山,充满天下,而这座大山就是要来的国度。因此,我们要领受的那不能震动的国,就是基督和祂的扩大。

肆 从主而出的国是不能震动的


 一 我们已经为着国度悔改

 新约所传给我们的福音,乃是国度的福音。(太三1~2,四17,23,十7,二四14。)我们是为着国度悔改。(太三2。)我们得救时,可能没有听到这样清楚的福音。那时我们只是害怕下地狱,也希望上天堂。因此,我们可说是为了天堂悔改。这就是把福音传错了;悔改不是为了天堂,乃是为了国度。

 二 我们已经重生到国度里

 我们已经重生到国度里。约翰三章五节主耶稣说,『我实实在在的告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。』我们许多人都听过错误的教训说,重生是为了上天堂。我们在这里清楚的看见,重生是为着进神的国。

 三 我们已经被迁到国度里

 歌罗西一章十三节说,『祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里。』这节经文启示,我们已经从一个国度,就是撒但黑暗的国度,迁入另一个国度,就是神爱子的国里。

 四 召会生活就是今天神的国度

 我们在召会中,就是生活在今天神的国度里。罗马十四章十七节有力的证明,今天的召会生活就是国度:『神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。』启示录一章九节也证明,我们今天是在神的国里:『我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。』当约翰写启示录时,他已经在神的国里。这两节经文是强有力的证明,今天的召会就是国度。然而,我们也要看见,我们现今所在的,以及今天在召会里所有的,乃是在其实际里的国度;那将来随着基督的回来而来的,才是在其实现里的国度。

伍 国度的实际和实现


 我们若要明白新约中关于国度的真理,就必须知道国度的两个主要方面─国度实际的一面和实现的一面。今天在召会中的,不是国度的实现,乃是国度的实际。就着外表说,人在召会中还看不见国度。然而,国度在我们中间乃是实际。

 一 国度的实际今天在召会里乃是操练和管教

 国度的实际,即在实际里的国度,今天在召会里,对我们乃是操练和管教。(太五3,10,20,七21。)假定你在一个摊位上买了一分食物,而收银员多找了钱给你;你若是有操练并受国度的管治,会立即把多找的钱归还。这就是受国度实际管治的经历,既是操练,又是管教。

 今天基督教的光景非常可怜,因为许多基督徒受了麻醉,以为凡事都是出于恩典,所以无需训练、操练和管教。但我们知道,我们必须藉着国度实际的管教与操练,来拔高召会生活的标准。多年来,我看见主的恩典,在我们许多人里面作工。我感谢主,在祂的恢复中有了极大的进步。然而,我们还要把标准拔得更高。我们若这样作,为我们欢呼的天使就要更快乐,因为他们看见,有一班信徒对神永远的定旨极其认真。今天我们何等需要国度的管教!

 二 国度的实现是来世千年国里的赏赐和享受

 国度的实现,即在实现里的国度,要在来世的千年国里,对我们成为赏赐和享受。(太十六27,二五21,23。)我们今天在国度的实际里,接受操练和管教;来世在国度的实现里,我们要得着赏赐和享受。我们若读马太十六章二十七节的上下文,就看见主来要照各人的行为赏赐各人,与国度的实现有关。在马太二十五章二十一节和二十三节,主对祂忠信的奴仆说,『好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。』进来享受主的快乐,就是得以在千年国的实现里。

 三 今天接受那灵的操练和神的管教,来世就必得着主的赏赐并进入安息日的安息

 我们今天在国度的实际里,若接受那灵的操练和神的管教,来世在国度的实现里,就必得着主的赏赐,并享受要来之安息日的安息。(来四9。)我们今天若不接受那灵的操练和神的管教,就会失去要来的国度,无法在主回来时得着国度实现的赏赐,无权进入国度的荣耀,无分于基督在千年国里的掌权,并要失去长子的名分,不能在来世承受地土,也不能在基督显现的荣耀里,作君尊的祭司事奉神和基督,更不能与基督一同作王,用祂神圣的权柄辖管列国。(启二十4,6。)

 四 在来世失去要来的国度,丧失长子的名分,意思就是失去赏赐

 在来世失去要来的国度,丧失长子的名分,意思并不是要灭亡,乃是要失去赏赐,但不是失去救恩。虽然我们可能会失去赏赐,却绝不会失去救恩。(林前三14~15。)我们的救恩永远坚定;然而在国度实现时,我们能否得到赏赐和长子的名分,完全在于我们今天的操练。

 五 希伯来书中的警告,是指失去国度的赏赐并受神的刑罚

 我们已经说过,在要来的国度里失去赏赐,丧失长子的名分,意思并不是要灭亡,乃是说我们要失去赏赐,受亏损,却仍要得救,只是这样得救,要像从火里经过的一样。(林前三14~15。)这是希伯来书记载五个警告所依据的基本观念,也是五个警告中随处可见的。(二3,四1~11,六8,十27,29~31,十二25。)这些警告中一切消极的点,都与失去要来国度的赏赐有关,也与受神的刑罚有关;而一切积极的点,都与国度的赏赐和享受有关。启示录二、三章里的七封书信,也都结束于同样的观念─得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念,才能正确的领会并应用马太五章二十节,七章二十一至二十三节,十六章二十四至二十七节,十九章二十三至三十节,二十四章四十六至五十一节,二十五章十一至十三节、二十一节、二十三节、二十六至三十节,路加十二章四十二至四十八节,十九章十七节、十九节、二十二至二十七节,罗马十四章十节、十二节,林前三章八节、十三至十五节,四章五节,九章二十四至二十七节,林后五章十节,提后四章七至八节,希伯来二章三节,四章一节、九节、十一节,六章四至八节,十章二十六至三十一节、三十五至三十九节,十二章十六至十七节、二十八至二十九节,以及启示录二章七节、十至十一节、十七节、二十六至二十七节,三章四至五节、十一至十二节、二十节,二十二章十二节。如果我们没有这个观念,对以上这些经文的解释,不是落到卡尔文派(Calvinist)极端的客观论,就是落到阿米尼亚派(Arminian)极端的主观论。这两派都没有看见国度的赏赐,更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此,这两派都认为以上经文里一切消极的点,都是指沉沦。卡尔文派相信永远的救恩(人一得救,就永不灭亡);他们认为这些消极的点,都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了,仍会灭亡;他们认为这些消极的点,都是指得救后又堕落之人的沉沦。但圣经完整的启示指出,这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的,我们一旦得着,就永不会失去,(约十28~29,)但我们可能会失去国度的赏赐,尽管仍会得救。(林前三8,14~15。)希伯来书一切的警告,都不是指失去永远的救恩,乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度,但他们若从神的恩典,从神新约的路退缩,就会失去国度实现里的赏赐。这就是作者对徘徊不前之希伯来信徒的警告中主要的关切。

 有些基督教教师说,马太二十五章那个懒惰的奴仆,是假奴仆。这种说法完全不合逻辑。就如你的孩子有一个是懒惰的,但不能因此就说他是假孩子。有些基督教教师因为没有看见国度赏罚的事,所以只好说那个懒惰的奴仆是假奴仆。另一面,有的教师则说,懒惰的奴仆是真奴仆,却堕落而失去了救恩。

 我们已经看过,神原初的目的是要得着一个团体的人,有祂的形像而彰显祂,有祂的管治权而代表祂,并得着这地。这是正确的人生。因着人从神原初的目的堕落,神就来救赎并拯救我们。这是神的救恩,其中有长子的名分,包括三方面:作祭司,有神的形像而彰显神;作王,有神的管治权而代表神;并且为着神永远的定旨,得回全部失去的地土。我们若活在这长子名分里,自然就在神国的实际里,因为神国的实际就是长子名分的活出,就是完满长子名分的实化。因为不是所有的基督徒都愿意在这事上与神合作,神就凭祂的智慧决定,要把长子名分当作赏赐。我们若接受恩典,进入至圣所,并与神合作,就必定活出这长子名分。这样,我们所活出的,就是今天国度的实际。我们今天所活出的实际,到了国度实现时,就要成为我们的赏赐。这是神原初目的的完成,也是我们在来世的得完全、得荣耀、以及得着魂。结果,我们就会有正当的人生,有拔高、复活的人性。这是整本圣经极重要的中心点,而圣经在这事上也是一贯的。这一切如何才能作出?惟有藉着我们转向灵,进入至圣所,经历基督一切的丰富,让生命的律带我们从一个阶段的荣耀,进到另一阶段,而浸透我们、充满我们,把我们模成祂的形像。

 希伯来十二章二十九节说,『我们的神乃是烈火。』神是圣别的,圣别是祂的性情。凡与祂圣别性情不符的,祂这烈火就要烧尽。希伯来的信徒若偏向神所看为凡俗(不圣)的犹太教,就会成为不圣的,圣别的神既是烈火,就要把他们烧尽。神不仅是公义的,也是圣别的。我们要满足神的公义,就需要藉基督的救赎得称义。我们要满足神圣别的要求,就需要成为圣别,就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别。罗马书是为着神的公义,(罗三25~26,)着重称义;(24;)希伯来书是为着神的圣别,(十二14,)强调圣别。(二11,十10,14,29,十三12。)为此,希伯来的信徒必须从不圣的犹太教圣别出来,归与这位在新约下,在子里已经将自己完全彰显出来圣别的神。不然他们就会因世俗的老宗教受到玷污,而受这位是烈火圣别之神的对付。那真是可怕!(十.31。)难怪保罗极其关切主的可畏。(林后五11。)

 希伯来书的中心点,是要把我们带进神的圣别性情。我们在这一点上若不与神合作,就会干犯祂的行政。干犯神的行政,是神管理行政的事。干犯神的律法,不如干犯祂管理的行政那么严重。神已经启示,我们若不在祂行政的经纶中与祂合作,反而干犯祂的行政,祂就要惩罚我们。这意思是说,在积极一面我们会失去国度的赏赐;在消极一面我们要受刑罚。在希伯来十章和十二章,我们看见有道路要走,有赛程要奔跑,也有路径要通过。在这两章中,也有刑罚、赏赐和国度。这三件事,是构成本书基本观念极重要的部分。

 新约圣经中,没有一卷像希伯来书这样清楚启示出神经纶的中心点,因为其它各卷都没有把我们指向至圣所,和约柜内的生命之律。虽然罗马八章二节题到生命之灵的律,但希伯来书讲到生命之律,远比罗马书更为透彻。希伯来书的作者警告我们,要接受这书中神经纶的启示。我们若肯接受,在国度实现时就会得赏赐。我们若不接受,就会因干犯神行政的经纶,而受刑罚。那些没有质实之官能的人,或不会运用这官能的人,就无法看见这事。我们对这事极其认真而严肃,但许多别的基督徒并不是这样。我们在这些信息中所看见属天启示的亮光下,必须认真严肃的按正直的路径奔跑赛程。我们今天所奔跑的路,要决定我们将来的定命。

 虽然我们关心将来的定命,我们还必须有恩典对主说,『主,靠着你的恩典,我不管我的定命,我只要顾到你的经纶。求你顾到我的定命,我要顾到你的经纶。主阿,我要与你合作,不是为着我将来的定命,乃是为着你今天的经纶。我愿意看见,历世纪以来你所未曾实现的经纶,能在这些日子得以完成。』我们都必须有这样清楚的异象,并一直被带往前,使神的定旨能在我们中间完成。神要带领一班忠诚寻求祂的人进入至圣所,使他们经历生命之律的运行,好成为祂长子这标准模型的团体复制。主的回来是根据于这个团体的复制。这个团体的复制若没有完成,主是不可能回来的。主能否得着这标准模型的复制,乃在于生命之律在我们里面的运行。我们已经看过,生命之律既不在外院子,也不在圣所,乃在至圣所见证的柜里。因此,我们必须进入至圣所,深入见证柜内,经历生命之律。我们知道生命之律在那里─就在我们的灵里。现在只要我们说,『主,靠着你的怜悯和恩典,我在这里与你合作。我已预备好,要与你一同往前。主,求你随意照你所能、照你所愿的来作。我不在意我将来的定命;我只在意你今天经纶中的恢复,只在意召会生活正当的恢复。主阿,愿一切寻求你的人都被带到这条路上,好成就你的旨意!』这就是主今天在祂经纶中的恢复。