第五十篇 奔跑赛程
总纲目




壹 基督徒的一生是一个赛程
贰 所有新约的信徒必须奔跑这赛程
 一 脱去各样的重担、重量、负担和障碍
 二 脱去缠累的罪
 三 凭着忍耐
 四 望断一切事物
 五 仰望那位现今坐在诸天之上神宝座右边的耶稣
 六 那忍受罪人顶撞的耶稣,要考虑比较
 七 与罪争斗,抵挡到流血
叁 使徒保罗是奔跑赛程的榜样

壹 基督徒的一生是一个赛程


 在本篇信息中,我们要来看基督徒的赛程。基督徒的一生就是一个赛程,所有得救的基督徒,都必须奔跑这赛程,好赢得奖赏。(林前九24。)这奖赏不是指一般的救恩,(弗二8,林前三15,)乃是指特别的赏赐。(来十35,林前三14。)使徒保罗已经跑完这赛程,赢得了奖赏;他几乎是惟一把基督徒生活比作赛跑的人。在希伯来书里,他嘱咐希伯来的信徒要奔跑赛程;他说,要『凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程』。(十二1。)

 现在我们要问一个不容易答复的问题:这赛程到底是什么?我们不能说赛程就是得完全或得荣耀,因为那是赛程的目标。也不能说赛程是生命之律内里的运行,因为那是赛程的过程。赛程甚至也不是丧失魂,因为那是奔跑赛程的途径,而不是赛程本身。要解答这个问题,我们需要来看主在约翰十四章六节所说的话:『我就是道路。』赛程就是道路、行程。因为基督是道路,所以祂也是赛程。我们所奔跑的赛程乃是基督。我们的道路就是我们的赛程。这不是指两件东西,一件是道路,另一件是赛程。不,我们所行走的道路,就是所奔跑的赛程。因此基督不仅是道路,也是赛程。我传讲奔跑赛程这件事,已经有四十多年了,但是从来没有像现在这样清楚看见,这赛程就是基督自己。

 我有个负担,盼望大家都能清楚神的道路。在宇宙中,神预备了一条独一的路,是我们必须行走的。这条路是无始无终的,是从永远到永远,没有止境的。从创世记一章到启示录二十二章,只有一条路,就是基督。基督显现之前,神用预表来表征基督是神的道路;最显著的预表,就是帐幕。我们已看过,帐幕有三部分,就是外院、圣所和至圣所。帐幕的三部分中有一条道路,从祭坛开始,经过洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台、香坛,把我们带进约柜,就是生命之律所在之处。帐幕里的道路,就是基督是我们独一道路的图画。我们将要看见,这条道路称为赛程的原因。

 创世记一至二章启示,神的心意是要那个照着祂形像所造的人,能走祂的道路。根据林后四章四节和歌罗西一章十五节,基督是神的像。因此,人是照着神的形像造的,意思就是说,人是照着基督造的。人照着基督被造,使他能走在神的路上,神的路就是基督。在创世记二章,人被放在表征基督作我们生命的生命树跟前。所以人不仅是照着基督造的,也是命定要接受基督作他的生命。人若是接受了,就立即走在神的路上。但是,人被造以后,还没有走在神独一的路上,撒但就进来,使人从神的路上岔出去,叫人注意基督以外的事物。但是,因着神的怜悯,祂来建立了一条救赎的路,使岔出去的人,得以重新被带回到神的路上。亚伯跟从了神的路,该隐却不跟从。亚伯被带回到神的路上,该隐却被撒但进一步打岔,再也没有回到神原初的路上。后来,神吩咐以色列人建立帐幕。在帐幕这里,有一条清楚的路,罪人凭此能进入神之所是的实际。当以色列人蒙神呼召时,他们原是被打岔离开神道路的罪人。但是神将帐幕指示他们,在帐幕那里有一条路,从外院的祭坛直到至圣所里的终点,就是生命之律,也就是对神的元素的享受。这条路上的每一件事物,都指明基督的某一方面。因此,使人达到神的路,就是基督自己。

 然而,犹太教把帐幕和旧约所启示的每一件事都错用了,弄成了一种宗教。这个照神的圣言所组成的宗教,至终使神的子民从神的路上岔出去。建立帐幕和圣殿的用意,乃是要将那条达到神面前和进入祂里面的路,指示祂的百姓。当主耶稣来的时候,祭司们都在圣殿里敬拜神,在坛上献祭,点灯,摆设陈设饼并烧香。他们这样行,目的是要接触神。但是主耶稣却去了伯大尼患痳疯的西门家里,享受那些弟兄姊妹的交通。当祭司们在圣殿里敬拜神的时候,神却在伯大尼的西门家里。道路不在圣殿里,道路─基督─乃在伯大尼的一个家里。甚至神所定规,用来指示到神面前之路而有的敬拜和事奉,都被撒但利用,把人打岔,使人离开基督,离开神独一的道路。

 再看大数的扫罗,他是一个绝对为着犹太教的人。当他知道他同国的人,如彼得、约翰、司提反等,都不在犹太教里,就非常激愤,起来反对他们。那时道路已经成了赛程,彼得、约翰、司提反、和其它的信徒,都在这赛程上奔跑。大数的扫罗在这条路旁奔跑,想要拦阻那些在这条路上的人;主耶稣就向他显现,叫他仆倒,使他转回到这条路上。(徒九1~6。)我相信扫罗一旦归入基督里,并行走在这条路上,他必定想起自己的宗教背景,和一路上所有打岔的事。他想到自己生为希伯来人,笫八天受了割礼,究竟应不应当把那些都放弃。后来他明白,他必须忘掉自己是一个希伯来人,并且不单要在这道路上行走,更要奔跑他的赛程。你开快车时,一定不是在找出口;但你一慢下来,就表示你要找出口了。扫罗开始加快速度奔跑,并且改名为保罗。他一奔跑,道路就成了赛程。

 在主恢复里的圣徒们,你是在道路上行走,或是在奔跑赛程?我们若是在路上走,有一天我们会走出去。我们若是悠闲的慢步而行,就会被其它的路岔开。但我们若是奔跑赛程,不花时间东张西望,并且定睛于前面的目标,我们就不会受到打岔。保罗有极大的动力,推动他竭力奔跑赛程;他没有时间东张西望,或者考虑别的事情。虽然保罗可能从来没有摇摆不定过,但是像他这样典型的希伯来信徒,一定考虑过自己的背景。我相信他在往大马色的路上被主击倒后,必定回顾他的犹太教生活。也许他会说,『我有那么多的好东西,难道圣殿是假的吗?祭司体系错了吗?这一切不是神定规的吗?』若是保罗没有考虑过他的宗教背景,就不可能把加拉太一章,腓立比三章,和整卷希伯来书,写得那么清楚。他若不是一个典型的希伯来信徒,熟悉那些事情,就不可能帮助那些摇摆不定的希伯来基督徒。但他经历过同样的处境,生过同样的病,所以他是一个有经验的病人。俗语说,久病成良医。以后我们会看到,保罗就是一位良医,能医治有瘸腿危机的人。他自己曾有过同样的危机,但他已经痊愈了。因此他知道怎样医治那些摇摆不定的希伯来基督徒,开给他们正确的处方。保罗在希伯来书里,给那些瘸腿的人一些最有效的药物,好把他们带回来奔跑赛程。

 神的心意是要把我们放在基督里,并把基督作到我们全人里面,以基督为标准,使我们都成为这标准的复制品。我们会看见,这个工作的结果,乃是使我们得完全,并且得荣耀。使徒写希伯来书的时候,许多希伯来的信徒考虑到自己的背景,而在路上慢行,甚至停下来。他们有受到圣殿、祭司体系、祭物岔开的危险。他们的光景,有停顿或退缩回到犹太教,而不前来至圣所的危险。这些都说明他们正在危险之中,仇敌正用一些事物打岔神的子民,使他们离开神的道路,以至于偏离神的目标。因此,作者用了十一章的篇幅,把这条道路清楚的指给希伯来信徒以后,似乎在说,『让我们奔跑赛程。不要站着,不要回头看,不要东张西望。甚至不要慢走,要跑。』我们不仅不可离开基督,而回到犹太教,也不可在基督里站立不动。甚至在基督里行走也是不够的,我们必须奔跑赛程。不要浪费时间胡思乱想、东张西望,也不要站着不动或慢步前行。你必须奔跑赛程。现在我们应该清楚赛程是什么─就是基督自己作我们的道路。然而我们不该只把这条道路当作一条路而已,我们必须把这条道路当作奔跑的赛程。

 保罗在希伯来六章告诉我们要逃跑。我们必须逃离一切事物,而进入至圣所,就是我们的先锋耶稣基督所进入的幔内。这也是奔跑赛程的意思。

贰 所有新约的信徒必须奔跑这赛程


 一 脱去各样的重担、重量、负担和障碍

 十二章一节说,『所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。』重担,也可译为重量,负担,障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量,缠累人的重担,使他们没有障碍,以赢得竞赛。请注意,保罗在这里是说『我们』,而不是说『你们』,他将自己也包括在这件事之内。

 二 脱去缠累的罪

 一节说到『容易缠累我们的罪』。这里的罪,主要的是指缠累我们,使我们不能奔跑赛程的事,正如十章二十六节所说的故意犯罪,会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样。重担和缠累人的罪,都会阻挠并限制希伯来的信徒,使他们不能在新约的路上,跟从被犹太教所弃绝的耶稣,奔跑那属天的赛程。对于那些摇摆不定的希伯来信徒,退缩回到犹太教去的思想,就是缠累他们的罪。这节所题的罪,是很独特的,因为在原文里保罗在此加了指定冠词,而称之为『那罪』。这独一的、缠累人的罪,乃是故意犯的罪,指停止与圣徒们的聚集,放弃新约的路,以及回到犹太教去。

 三 凭着忍耐

 在这赛程中,会有很大的反对。因此,我们必须凭着忍耐奔跑这赛程。(十二1。)这意思是说,我们要奔跑基督的赛程,就必须凭着忍耐忍受反对,绝不可疲倦灰心。

 四 望断一切事物

 保罗在二节告诉希伯来的信徒,要望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者。望断,原文指转离其它各种目标,以专一的注意力注视。百米竞赛的跑者,不顾别的事物,只专心注视目标。保罗在这节似乎是说,『希伯来弟兄们,不要站着考虑观望。要从基督以外的事物转过来,而专心注视祂。这才是奔跑赛程的秘诀。』希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物,望断他们老旧的宗教─犹太教,望断犹太教的逼迫,望断一切属地的事物,好望断以及于,以达到这位现今在诸天之上,坐在神宝座右边的耶稣。

 五 仰望那位现今坐在诸天之上神宝座右边的耶稣

 保罗告诉希伯来信徒要『望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边』。本书从一章三节起,不断的将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中,主要的是向我们陈明,基督作赐生命的灵,(林前十五45,)住在我们灵里,(罗八10,提后四22,)作了我们的生命和一切。但在本书,他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里,内住的基督与我们的肉体、己、和天然的人相对。在本书,天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督,就需要转到灵里接触祂;我们要享受天上的基督,就需要望断一切地上的事物,而及于这位坐在神宝座右边的基督。祂藉着死与复活,已经成就了神和人所需要的一切;现今祂在升天里,坐在诸天之上,乃是在神子(来一5)和人子(二6)的身位里,也就是在神(一8)和人(二6)的身位里,作了神所立的承受万有者、(一2、)神的受膏者、(9、)我们救恩的创始者、(二10、)那圣别人者、(11、)常时的救援者、(16、)应时的帮助者、(四16、)从神来的使徒、(三1、)大祭司、(二17,四14,七26、)真帐幕的执事,(八2,)有更超特的职任,(八6,)是更美之约的保证和中保、(七22,八6,十二24、)新约的执行者、(九16~17、)先锋、(六20、)信心的创始者与成终者、(十二2、)以及群羊的大牧人。(十三20。)我们若仰望祂这奇妙且包罗万有的一位,祂就要把天、生命、和力量供应我们,将祂的所是传输并灌注到我们里面,使我们能奔跑属天的赛程,在地上过属天的生活,带我们走完一生的路途,领我们进荣耀里去。(二10。)

 奇妙的耶稣,在天上登了宝座,并得了荣耀尊贵为冠冕,(9,)祂是宇宙中最大的吸引,就像巨大的磁石,吸引所有寻求祂的人归向祂。我们乃是受祂迷人的美丽所吸引,才望断祂以外一切的事物。若没有这样迷人的对象,我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物?

 六 那忍受罪人顶撞的耶稣,要考虑比较

 十二章三节说,『那忍受罪人这样顶撞自己的,你们要考虑比较,免得疲倦灰心。』这里短短的话,把我们指向四福音里,基督如何忍受罪人的顶撞。当时的罪人,乃是所有宗教徒、热中犹太教的人、祭司、经学家、和民间的长老。当主耶稣在地上时,面对这许多反对祂的人;他们尽所能的拦阻、并打断主耶稣走神新约的路。但主耶稣不仅没有受到拦阻,反而藉着在十字架上受死,为我们开创了一条路。

 七 与罪争斗,抵挡到流血

 四节说,『你们与罪争斗,还没有抵挡到流血。』这里的罪,因为必须抵挡,甚至到流血的地步,必是指神眼中看为邪恶的事,就是阻挠信徒,并使他们不走新约之路的。

叁 使徒保罗是奔跑赛程的榜样


 保罗的背景,与希伯来信徒的背景一样,所以他有资格作奔跑赛程之人的榜样。加拉太二章二节和林前九章二十六至二十七节给我们看见,保罗如何开始奔跑赛程。腓立比三章五至八节、十二至十四节给我们看见,他如何一直奔跑赛程。在腓立比三章,我们看见保罗是一个典型的希伯来信徒,奔跑赛程,离弃了老旧的犹太教。提后四章七至八节,是保罗在殉道前不久写的,他告诉我们,他已经跑完了他的赛程。

 当保罗奔跑时,他说,『我乃是痛击己身,叫身为奴,免得我传给别人,自己反不蒙称许。』(林前九27。)虽然一个得救的人,不会再灭亡,但仍有可能不蒙称许。不蒙称许的意思,就是在赛程上半途而废,失去达到目标的机会。保罗怕自己会不蒙称许。『不蒙称许』也有不合格,被弃绝的意思。保罗似乎对希伯来信徒说,『希伯来的弟兄们,你们必须小心。虽然你们得救了,但仍有可能被弃绝,不蒙称许。』这种观念与达到目标和赢得奖赏的观念相符。但是参加赛跑的人,仍有可能成为不蒙称许、不配得赏赐的人。在希伯来十二章,保罗警告、勉励并激励希伯来的弟兄们,要奔跑赛程。我们今天也像他们一样,不仅要走这条道路,也要奔跑赛程。