第四十八篇 信心的历史和见证人
总纲目




壹 知道宇宙是凭神的话结构起来的
贰 亚伯献更美的祭物
叁 以诺被接去,不至于见死
肆 挪亚预备方舟,藉此得救
伍 亚伯拉罕
陆 撒拉,能以怀孕
柒 以撒,给雅各和以扫祝福
捌 雅各
玖 约瑟
拾 摩西
拾壹 以色列人
拾贰 喇合,接待探子而不至灭亡
拾叁 基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众申言者所作的许多奇事
拾肆 因着新约的信徒得以完全
 一 神经纶的两个时期
 二 在旧约影儿里的圣徒,期望看见新约的实际
 三 在新约实际里的信徒,大过在旧约影儿里的圣徒
拾伍 如同云彩的见证人

 希伯来十一章,是说到信心和信心的历史。三至四十节向我们陈述信的简史,从神的创造,经过历代神的选民,直到所有新约的信徒,终极完成于永世里的新耶路撒冷,证明信乃是寻求神的人得祂应许,走祂道路的惟一途径。本章圣经既是圣灵所感动写成的,圣灵当然有这样的观点。列在这个信心历史上的每一个人,都是见证人。因此,希伯来十一章不仅是说到信心和信心的历史,也是说到信心的见证人。这里的见证人,是指作见证的人,不是指所作的见证。在原文,见证人和殉道者是同一个字。每一个见证人都是殉道者,为信心的见证而殉道。这一章题到许多殉道者;(32~39;)有的被石头打死,有的被锯锯死。在本篇信息中,我们要来看信心的历史,更要着重的来看信心历史的终极完成,因为这与我们格外有关系。

壹 知道宇宙是凭神的话结构起来的


 三节说,『我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。』很多学者花了不少时间,探讨宇宙是怎样结构起来的;但他们对这事的一切解说,都是荒诞无凭。宇宙乃是凭神的话结构起来的。神说话,事就成了。我们知道这事,不是凭我们的五官,乃是凭着信,就是我们里面质实的感官。

贰 亚伯献更美的祭物


 四节说,『亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,藉此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却藉着这信仍旧说话。』根据预表,亚伯所献这更美的祭物,预表基督是真正更美的祭物。(九23。)我们读希伯来书就知道,惟有基督自己是更美的祭物。亚伯因着信,献上这更美祭物的预表。

叁 以诺被接去,不至于见死


 十一章五节说,『以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为神把他接去了;原来他被接去以前,已经得了蒙神喜悦的见证。』以诺被接去,不仅是不死,并且是不至于见死。

肆 挪亚预备方舟,藉此得救


 七节说,『挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,藉此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。』试想挪亚的处境,那时他为着要来的洪水建造方舟,并没有一人相信他。天色是那样晴朗,没有人预料到会有洪水。然而,挪亚因着信,质实了洪水的来临,就建造方舟。

伍 亚伯拉罕


 亚伯拉罕被称为信心之父。他因着信,遵从神的呼召,离开了本地,住在应许之地作寄居的。(8~9。)亚伯拉罕顺从神,出迦勒底的时候,『还不知道往那里去。』这使他经常有机会运用他的信,信靠神实时的引导,以神的同在为他旅行的地图。十节说,亚伯拉罕因着信,『等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。』这就是活神的城,属天的耶路撒冷,(十二22,)在上的耶路撒冷,(加四26,)圣城新耶路撒冷,(启二一2,三12,)是神为祂子民所预备的;(来十一16;)也是神的帐幕,神要在其中与人同住,直到永远。(启二一3。)列祖怎样等候这座城,我们也照样寻求她。(来十三14。)

 亚伯拉罕也因着信而行动,把以撒献上,『他算定神甚至能叫人从死人中复活;就表样说,他也实在从死人中得回了他的儿子。』(十一17~19。)十二节论到亚伯拉罕,说,『所以从一个彷佛已死的人,生出子孙来,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。』天上的星象征亚伯拉罕属天的子孙,信心的子孙;(加三7,29;)海边的沙象征他属地的子孙,肉身的子孙。

 希伯来十一章十三节,指着亚伯拉罕和别的列祖,说,『这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在地上是客旅,是寄居的。』寄居的,也可译为旅客,放逐者,亡命国外者。亚伯拉罕是第一个希伯来人,(创十四13,)一个过河的人,离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地,过了大河,就是伯拉(幼发拉底)河,(书二四2~3,)到了迦南这蒙福的美地。然而,他没有在此定居,反倒像旅客,甚至像放逐者,亡命国外者,寄居在应许之地,羡慕一个更美、属天的家乡,(来十一16,)寻找一个自己的家乡。(14。)这也许含示他已预备好,过另一道河,从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪,在地上生活如同客旅和寄居的,等候神所建筑,那座有根基的城。(10。)九至十六节的话,也许含示本书作者要希伯来的信徒铭记,他们是真希伯来人,应当跟随列祖,看自己在地上也是客旅和寄居的,并且盼望那比属地家乡更美的属天家乡。

陆 撒拉,能以怀孕


 十一节说,『因着信,连撒拉自己,即使过了年龄,还得了能力,怀孕生子,因她认为那应许她的是信实的。』撒拉已经是一个老年妇人,生育的功能已经停止;然而在这样的处境中,她还信神的话。

柒 以撒,给雅各和以扫祝福


 二十节说,『以撒因着信,指着要来的事,给雅各、以扫祝福。』你若读以撒的历史,就知道他不是一个精明的人;他十分平凡,没有什么特点。然而,他却作了非凡的事─他祝福他的两个儿子,雅各和以扫。虽然他是盲目的祝福他们,却是因信而作的。

捌 雅各


 二十一节说,『雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福。』雅各给约瑟的两个儿子祝福的时候,不仅因着信,并且看得十分清楚。他里面的眼睛非常明亮。当约瑟看见雅各的右手按在以法莲头上,没有按在长子玛拿西头上,就不喜悦,想调换他的手;但雅各不从,说,『我知道,我儿我知道。』(创四八15~19。)雅各知道他所作的是什么,他是因着信给约瑟的儿子祝福。

 希伯来十一章二十一节又说,雅各『扶着杖头敬拜神』。这话非常有意义,表征雅各承认自己在世上是寄居的,是客旅。(13。)一旦我们定居下来,手中就不必拿杖,因为杖是寄居者的记号,不是定居者的记号。雅各的杖也表征神是他的牧者,牧养了他的一生。(创四八15。)这就是为什么这里记载他扶着杖头敬拜神,作为信的证据。

玖 约瑟


 希伯来十一章二十二节说,『约瑟因着信,临终的时候,题到以色列子孙出埃及的事,并为自己的骸骨留下遗嘱。』约瑟题到以色列子孙要出埃及,就嘱咐他们,将他的骸骨带出埃及,带进迦南。这需要有极大的信心。当以色列人进入迦南时,他们就把约瑟的骸骨带进美地。(出十三19。)

拾 摩西


 希伯来十一章二十三节说,『摩西生下来的时候,他的父母因见他是个俊美的孩子,就因着信,把他藏了三个月,并不怕王命。』他的父母因着信,把他藏了。他『长大了』,『就拒绝称为法老女儿之子;他宁可选择和神的百姓同受苦害,也不愿有罪的短暂享受。』(24~25。)二十五节的短暂,也可译为片刻,飞逝,消逝。在摩西的时候,被称为法老女儿之子,乃是魂生命的享受。但摩西拒绝这个,宁可拣选和神的百姓同受苦害,也不愿有罪的短暂享受。埃及的享受,亦即世界的享受;这在神眼中乃是有罪的。这是罪的享受,犯罪生活的享受,是暂时的,短暂的,飞逝的,消逝的。

 二十六节告诉我们,摩西『算为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵,因他望断以及于那赏赐』。我年轻时,受时间的观念所搅扰,问说那时基督尚未来到,摩西怎能为基督受凌辱?其实基督是耶和华的使者,总是与在困苦中的以色列人同在。(出三2,7~9,十四19,民二十16,赛六三9。)不仅如此,圣经也把基督与以色列人看为一个。(何十一1,太二15。)因此,落在他们身上的凌辱,也算是祂的凌辱;并且辱骂神之人的辱骂,也落在祂身上。(罗十五3。)新约信徒是祂的跟从者,忍受祂所受的凌辱,(来十三13,)在祂的名里受辱骂。(彼前四14。)摩西既选择和神的百姓同受苦害,(来十一25,)就算这种凌辱,就是为神的基督受的凌辱,比埃及法老宫中的财物更宝贵,因他望断以及于那赏赐。

 因为甘愿忍受基督的凌辱,摩西要得着国度的赏赐。他因着在米利巴的失败,不得进入美地的安息,(民二十12~13,申四21~22,三二50~52,)但他要与基督一同在国度里。(太十六28~十七3。)作者题起这事,必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的希伯来信徒,跟随摩西,算为基督受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵,并且望断以及于那赏赐。我们不知道谁告诉摩西那赏赐,可能是他的父母。无论如何,他有很大的信心,望断以及于那赏赐,而逃离埃及。法老的宫殿、王子的名分、属世的享受和成就、以及埃及的一切,本来都在他的面前。根据他眼所见的,这些东西都是真的;但根据他的信心,这些都不是真的。有一样别的东西,就是那赏赐,对他质实的官能而言,却是真的。虽然当时那赏赐离他甚远,但他想望并受其激励,而丢弃埃及的一切。

 希伯来十一章二十七节说,摩西因着信,『离开埃及,不怕王怒;因他坚定不移,如同看见那不能看见的主。』在当时这是一件大事。那个大赏赐对他成了很大的激励,使他逃离埃及。这也是我们今天生活的完全写照。今天世界就是埃及,世界所能给我们的不过就是王宫。但对我们的信心而言,这一切都是虚空的虚空。只有一件事是实际中的实际,就是那要来的赏赐。

 二十八节说,『他因着信,就立了逾越节并涂血的事,免得那灭长子的临及以色列人。』摩西需要信,来设立逾越节并涂血的事。摩西也需要信,来告诉以色列人要预备羊羔,并且把血涂在门楣和门框上。神尊重摩西设立逾越节和涂血的信心。虽然还没有看见要来的逾越节,摩西却因着信将其质实出来,并按照所质实的而行动。

拾壹 以色列人


 二十九节说,以色列人因着信,『过红海如过干地;埃及人试着要过去,就被吞灭了。』在十一章这里,一点没有题起以色列人在旷野飘流四十年的事。因为在那些年间,他们非但没有因着信作过任何讨神喜悦的事,反倒因着不信一直惹神发怒。(三16~18。)甚至他们过约但河的事,也没有记在这里,因为那次过河的事,乃是由于他们因不信而造成的耽延。他们离开西乃山以后不久,(申一2,)在加低斯巴尼亚若没有因不信不能进入美地,(19~46,)就不需要过约但河。若是他们在加低斯巴尼亚有信心,他们就会早三十八年进入美地。虽然他们最终还是因着信过了约但河,但圣灵不在这里记载,因为在神眼中这件事并不讨神喜悦。

 略过了在旷野飘流的年日,希伯来十一章三十节说,『因着信,耶利哥的城墙被围绕七日,就倒塌了。』以色列人围绕耶利哥城的时候,并没有最好的武器。他们因着信,照着神吩咐他们的去作,神就尊重他们的信心。

拾贰 喇合,接待探子而不至灭亡


 『妓女喇合因着信,和和平平的接待探子,就不与那些不信从的人一同灭亡。』(31。)我年轻时,喜欢用这个故事传福音。喇合系的那条朱红线绳,表征耶稣流的血。(书二18,六23。)她因着信,蒙拯救脱离迦南人所遭受的毁灭。

拾叁 基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳、和众申言者所作的许多奇事


 基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者,都因着信,行了许多奇事。(来十一32~39。)虽然他们行了奇事,但其中好些人也殉道了。神为他们中间一些人行了神迹,但没有为所有的人行神迹。不要以为你有了信心,神就必定为你作事。许多时候,运用我们信心的结果,只叫我们享受神的静默。有些人快被石头打死了,可能祷告说,『主阿,救我不被石头打死。』但主可能给他们平安的静默,而不作任何事来拯救他们。司提反殉道时,主没有拯救他,却给他这种甜美的静默。(徒七54~60。)遭受逼迫而没有从主来的拯救,需要极大的信心。

 神的静默大于祂的神迹。你要那一样?是要神的神迹,或要祂的静默?如果我们说真话,我们大多数人都愿意要神的神迹。当主耶稣被钉在十字架上时,嘲笑祂的人说,『你若是神的儿子,就从十字架上下来罢!』又说,『祂是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信靠祂。』(太二七40,42。)主在十字架上六小时中,最少有三小时,宇宙完全静默。那时好像没有神,那些嘲笑、亵渎的人,要说什么就说什么。那是他们的世界,那时他们就是神。神常常愿意保持静默,远过于行神迹。有时候,我们都必须因着信享受神的静默。

 许多殉道者都见证,他们因着信享受神的静默。一九三○年代,有两个西教士在中国殉道,使我永不能忘记。他们殉道的那一天,其中一个说,『每一个殉道者的脸,都像天使的脸。』另一个说,『如果我还有一条命,我愿意再献上为主殉道。』神让他们在中国殉道,并没有拯救他们。他们因着信,享受了神的静默。我们读本章所记载信的历史,就看见这不仅是神迹的记录,也是神静默的记录。祂并不经常用外面的行动去帮助祂的圣徒,乃是常常使他们在里面享受祂的静默。

 希伯来十一章三十五节说,『另有人受严刑至死,不肯接受释放,为要得着更美的复活。』更美的复活不仅是头一次的复活,(启二十4~6,)生命的复活,(约五28~29,)并且是杰出的复活,(腓三11,)特殊的复活,就是主的得胜者要在其中得着国度赏赐(来十一26)的复活。这是使徒保罗所追求的。三十八节说,这些因着信忍受这等苦难的人,是世界不配有的。这些信的人是特殊的,是最高尚的,是这败坏世界不配有的,只有神的圣城新耶路撒冷才配得着他们。

拾肆 因着新约的信徒得以完全


 一 神经纶的两个时期

 四十节说,『因为神为我们预备了更美的事,叫他们若没有我们,就不能完全。』这节圣经,有很多的含示。这些信的见证人没有一个已经完全,都需要新约的信徒才得完全。在神的经纶中有两个时期:旧约影儿的时期,和新约实际的时期。所有信的见证人和殉道者,都在旧约影儿之下,并不在实际里。我们所在的新约实际时期,既然比信的见证人所在的旧约影儿时期更好,他们就需要我们才得完全。

 四十节说,『为我们预备了更美的事。』『更美』,原文意,优越的,更尊贵的,更伟大的;因此是更美的。原文这辞在希伯来书中共享了十三次:更美的基督、(一4、)更美的盼望、(七19、)更美之约、(二次,七22,八6,)更美的应许、(八6、)更美的祭物、(九23、)更美的家业、(十34、)更美的家乡、(十一16、)更美的复活、(35、)更美的事(40)以及更美的说话。(十二24。)(其余二次,六章九节译为强过,七章七节译为尊优的。)这些更美的事,都是旧约圣徒在预表、表号和影儿上所得之事的应验与实际。那时神所预备的,乃是在新约里要来,与我们有关之真确实在的事物。这些事物比其预表、表号和影儿更美、更强、更有力、更尊贵、更尊大。旧约圣徒只有影儿,他们需要我们才得完全,使他们与我们同得新约真实的事物。因此,希伯来信徒为何要离开新约真实的事物,转向旧约的影儿?

 十一章四十节说,『他们若没有我们,就不能完全。』有分于国度一千年,(启二十4,6,)以及共享新耶路撒冷直到永远,(二一2~3,二二1~5,)都是团体的事。国度的筵席乃是为着新旧两约的得胜者,(太八11,)有福的新耶路撒冷,要由旧约圣徒和新约信徒组成。(启二一12~14。)因此,没有新约信徒,旧约圣徒就不能得着神所应许的;他们要得着并享受神所应许的美好事物,就需要新约信徒的成全。如今他们正等着我们往前,好叫他们得以完全。

 二 在旧约影儿里的圣徒,期望看见新约的实际

 在旧约影儿里的圣徒,期望看见新约的实际。(太十三16~17,约八56,彼前一10~12。)在已过,我们许多人以为,活在旧约时代多么好。我们受教导说,亚伯拉罕、摩西、约书亚、大卫、以利亚、以及别的旧约圣徒,都是特出的人物;我们若能活在他们的时代,必定比活在今时代好。我年轻时,就希望能活在旧约的日子。然而,这是在黑暗中的观念。我们乃是活在更美的时代,我们都听见过、经历过、并有分于更美的事,比旧约时代的更美。在旧约影儿里的圣徒,渴望看见我们所生活的这个时代的实际。马太十三章十七节说,『曾经有许多申言者和义人,渴想要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。』甚至亚伯拉罕,也期望看见新约的实际。(约八56。)不仅如此,众申言者预言恩典要临到我们。他们供应这些事,不是为自己,乃是为我们。(彼前一10~12。)旧约所有的圣徒,包括大卫和所罗门,都不是为自己,乃是为我们。他们所有的每一件事,都是我们今天所享受之实际的影儿。

 三 在新约实际里的信徒,大过在旧约影儿里的圣徒

 在新约实际里的信徒,大过在旧约影儿里的圣徒。马太十一章十一节,是一处重大的经节,证明这一点:『我实在告诉你们,妇人所生的,没有一个兴起来大过施浸者约翰的;然而在诸天的国里最小的比他还大。』施浸者约翰比所有在他以前的都大,包括亚伯拉罕、大卫和所罗门;然而在诸天的国里最小的比约翰还大。既然施浸者约翰大过亚伯拉罕,而我们又大过约翰,我们就大过亚伯拉罕。所有旧约时代的圣徒,都仰望新约时代的实际,但他们没有一人看见这实际。在这两个时代之间,有一个三年半左右的过渡时期。在这过渡时期,施浸者约翰来了,并且看见了基督,就是所有旧约时代圣徒所等待的那一位。因为约翰见到了祂,所以他比他们都大。约翰虽然见到基督,但他没有进到基督里。然而我们这些新约的信徒,却是在基督里。亚伯拉罕盼望看见基督,施浸者约翰看见了基督,而我们却在基督里。因此,我们既然更亲近基督,就比亚伯拉罕和施浸者约翰更大。我们不仅亲近基督,更是在基督里面,基督也在我们里面。我们甚至可以和使徒保罗一同说,『在我,活着就是基督。』(腓一21。)我们比亚伯拉罕、大卫、所罗门、和所有旧约的圣徒更大,因为他们都是在影儿里。我们不仅是在实际里,我们也就是那实际。因这缘故,旧约圣徒没有我们就不能完全。没有我们,他们永不能享受他们久所等候的实际。

 我们若运用质实的信,就会感觉到亚伯拉罕、大卫、所罗门、和所有在我们以前的得胜圣徒,都在观看我们,好像观众在看球赛一样。他们欢呼着鼓舞我们赢得比赛。他们能否享受到实际,乃在于我们。这也是希伯来十一章四十节的正确意义,这一节说,『叫他们若没有我们,就不能完全。』三十九节指明,旧约圣徒仍未得着所应许的,因为神『为我们预备了更美的事』。(40。)他们都在那里等候我们,连使徒保罗和新约所有的殉道者,都在等候我们。从前的得胜者,正等候得胜者的数目满足;而得胜者的数目,现在还未满足。有一天,那数目要达到满足。因此,四十节对所有徘徊中的希伯来信徒,是一个很有力的鼓舞,叫他们进前来,补满得胜者的数目。

 神在祂的经纶里并不要个别的彰显,祂渴望得着团体的彰显。这个彰显需要有一个完整数目的得胜者;这数目只有神知道。这数目若没有达到,时候就还没有到,从前的得胜者就还要等候我们。我们的责任是何等重大!他们已经预备好了,但我们还没有。我们的确是在末后的日子。我们不仅大过施浸者约翰,并且还可说大过头几个世纪所有的殉道者,因为我们比他们更重要。我们能比他们经历得更多,因为他们是在起头,我们在这里是在终极完成之处。终极完成比起头总是更丰富、更伟大、更高超。今天我们得以在主的恢复里,实在不是一件小事。我们生活在神经纶中的完成阶段,很多从前的得胜者,都期望着看到我们完成。我们的确是全宇宙中最蒙福的人,因为我们处在黄金的机会中,有分于实现神永远的定旨。

拾伍 如同云彩的见证人


 希伯来十二章一节说,『所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程。』云彩是为着引导百姓跟随主,(民九15~22,)并且主是在云彩中与百姓同在。(出十三21~22。)以色列人乃是藉着云柱跟随主,并在云柱中享受主的同在。所有信心的见证人,和信心的殉道者,都如同云彩。藉着这些如同云彩的见证人,我们得以跟随主,并享受祂的同在。