第四十七篇 信是独一的路,以及信的定义
总纲目




壹 信是独一的路
 一 凭信接受福音的话
 二 凭信得着神
 三 凭信进入那安息
 四 凭信承受应许
 五 将起初的确信坚守到底
 六 以十分确信的信,前来进入至圣所,并进入神新约的时代
 七 坚守我们所承认的盼望,不至摇动
 八 为得应许的赏赐,在苦难中凭信而活
 九 凭信得着魂
 十 关于不信之恶心的警告
贰 信的定义
 一 信是所望之事的质实
  1 信徒的生活就是所望之事的生活
  2 信是所望之事的质实
 二 信是未见之事的确证

 在新约圣经中,希伯来书、罗马书、和启示录是三卷结构最好的书。这三卷书,就结构来说,又以希伯来书最好。该书头十章,把神的经纶和人的宗教,作了一个清楚、透彻而完整的比较。这个人为的宗教阻挠神的子民,使他们不能照着神的经纶往前去。因着这个阻挠,使徒才写了希伯来书。本书将犹太教与神的经纶作了透彻的比较之后,就嘱咐那些在退缩危机中的希伯来信徒,生活、行事、前进,都要本于信,(十38~39,)就是不凭着眼见;(林后五7;)接着在希伯来十一章,按着历史继续说明信的定义。

 假如你开车来到十字路口,那里有两个路标,一个指明路封闭了,另一个指明路是畅通的,你会开往那条封闭的路吗?如果你开往那条封闭的路,可能就要冒丧失生命的危险。你最好还是开往那条畅通的路。希伯来书头十章所说清楚的对比,就是我们驾驶的路标,指示我们那一条路已经封闭,那一条路是通行的。那条老路上有一路标,指明是封闭、不通的;那条新路上也有一路标,指明是畅通、新开的。这个对比,就是这十章圣经的总结。作了这样的对比之后,作者就告诉我们当怎样走这条畅通、新开的路─就是藉着信的独一之路。

 在没有说到信这件事前,我要对魂的得救,再说一点话。希伯来书十章三十九节说,『我们却不是退缩以致遭毁坏的人,乃是有信心以致得着魂的人。』圣经是前后一贯的书。虽然圣经有许多方面的讲究,也用了许多不同的辞,但其重点始终一贯。像得荣耀、得完全、得着魂等,都是指同一件事。我们已经看过,得荣耀就是得完全,而得完全就是得着魂。今天我们都是跟从基督的人。我们若要照着神的经纶跟从祂,就必须付代价。从人这方面来说,要跟从主,我们必须丧失属魂的享受和世俗的娱乐。丧失这些东西,就是丧失我们的魂。如果我们今天不愿意出代价丧失我们的魂,意思就是说,我们不肯在今世失去属魂的享受和世俗的娱乐,我们就不会给生命之律机会,将基督作到我们里面。今天丧失我们的魂,意思就是让生命之律有机会将基督作到我们里面。这也就是说,我们不看重购物、置屋、吃喝、穿戴、或各种的娱乐,而只注意生命之律在我们里面的运行。我们都必须说,『我愿意出任何代价,让生命之律有机会将基督作到我里面的每一部分。』这就是得以完全,也就是得荣耀。我们将来得荣耀,就是得着魂。因此,得完全、得荣耀、得着魂,都是指同一件事。

 作者在十章三十九节说,『我们却不是退缩以致遭毁坏的人。』因为我们已经蒙主的宝血洗净,并得了重生,有圣灵的内住,所以我们是为着神经纶的好材料,并且生命之律能将基督作到我们里面。倘若我们不肯为此出代价,反而退缩,我们这些作为神经纶的好材料,也就是生命之律能作工的材料,就要遭毁坏。我们若肯进前来,就仍是好材料,使生命之律将基督作到我们里面。因着属魂的享受、世俗的娱乐、和宗教的活动以至于退缩,就使好材料遭毁坏。这意思是说,你本来是生命之律能作工的好材料,但你若从神的经纶中退缩,你这材料就完全遭毁坏。在已过年间,我见过很多好材料,但因着从神今日的经纶中退缩,以致遭毁坏。虽然他们看见神当前的经纶,只因不愿出代价,便退缩以至于毁坏。我们务要在这事上留心。

 遭毁坏的意思是,我们今天拯救了我们的魂,将来就要丧失魂。这也是说,我们出卖了得荣耀的长子名分,放弃了完满得以完全的权利。那些在将来丧失魂的人,就是对将来得完全、得荣耀、得着魂不看重的人。他们只看重今天属魂的享乐。今天我们若肯出代价,丧失我们的魂,将来我们就要得着魂,得以完全,并得着荣耀。本书作者要鼓励希伯来的信徒在这事上往前,就在十章的末了说,我们乃是『有信心以致得着魂的人』。作者把犹太教和神的经纶作了透彻的比较之后,就嘱咐希伯来信徒要凭信往前。此后紧接着在十一章里,就说到信的独一之路。

壹 信是独一的路


 一 凭信接受福音的话

 本书头一次题到信心,是在三、四章。在四章二节我们看见,要接受福音的话,信是独一的路。正确的福音,是遗赠的福音。要得着这遗赠的福音,必须有信心。假若有人给你一分文件,上面写说,有一大笔款项已经存入你的银行账户;要接受这分文件,你必须有信心。如果你没有信心,你会说,『这不过是张纸,对我毫无意义。』我们传福音时,必须把信心灌输到人里面。正确传福音的能力,在于把信心灌输到人里面,直到人相信我们所传的。人若要接受福音的话,就必须有信心。

 二 凭信得着神

 希伯来六章一节说到『信靠神』。因为神是看不见的,我们惟有凭信才能得着祂。虽然神是伟大奇妙的,有些人却说,『照我来看,神算不得什么。』我们若有信心,神就是一切;我们若没有信心,祂对我们就什么都不是。我们每次向人传讲神,都必须能把信心灌输给他们;若不然,不论我们向他们传讲什么,都是徒然。人要抓住神,必须有信心。

 三 凭信进入那安息

 四章三节题到安息日的安息说,『我们已经相信的人,却进入那安息。』进入那安息惟一的路,是凭着信。任何不信的人,就不能进入。为此我们必须运用我们的信心。

 四 凭信承受应许

 信是我们承受神的应许独一的路。(六12。)在圣经中,神赐给我们许多应许。要承受这些应许,我们必须让神把信心灌输给我们。神所应许的事,大多是未见之事,或所望之事,所以需要信心来将其质实。

 五 将起初的确信坚守到底

 要将起初的确信坚守到底,就必须有信心。(三15。)这一节中的『确信』,意思是我们从起初就有的实际、实在的信心。我们必须将这实际、实在的信心坚守到底,正如我们起初所行的。

 六 以十分确信的信,前来进入至圣所,并进入神新约的时代

 我们必须以十分确信的信,前来进入至圣所,并进入神新约的时代。(十22。)我们在这些信息中,说过很多有关神经纶的事。我们若把信心的眼睛闭起来,就什么都没有了,并且我们所说的一切,就都成为虚空。但我们若运用信心,就看见在神的经纶里有极多的东西。若没有信心,一切都归乌有;若是有信心,就有极大的资产摆在我们面前。在这些信息中,我们看见生命之律的异象。我们必须凭这异象往前,而不是凭宗教的知识往前。

 七 坚守我们所承认的盼望,不至摇动

 我们的盼望就是基督。祂那不能毁坏的生命,带着其生命之律的功能,已经分赐到我们里面;这生命乃是我们的盼望。祂又是在祂那君尊并神圣的祭司职分里,把神所有的丰富都供应到我们里面;这也是我们的盼望。这必须是我们所承认的。我们必须运用信心,坚守我们所承认的盼望,不至摇动。我们惟有凭着信,才能实化我们在基督里所承认的盼望。

 八 为得应许的赏赐,在苦难中凭信而活

 我们要走神新约的路,并跟从主走在其中,就会在物质的事上受很多的苦。为此,神应许给我们大赏赐,(35,)使我们今天在地上,能不凭眼见,而凭信活着。在神的经纶中跟从主的生活,乃是信心的生活。

 九 凭信得着魂

 我们要在来世的国度里得着魂,就必须有信心。(39,彼前一9。)我们若轻看今日的享受,而盼望将来,就必须有信心。不仅如此,我们若要确知将来必定得着更好的,并确知为此而牺牲今生的享受和娱乐是值得的,就必须有信心。我们将要看见,信是未见之事的确证。我们既看不见将来,怎么知道有一个荣耀的明天在我们前面?我们乃是凭信知道的。在我的深处,我确实的相信,一个荣耀的明天在等着我。这个确证是从信心来的。

 十 关于不信之恶心的警告

 希伯来三章十二节和十九节给了我们不信之恶心的警告。在神的眼中,没有比不信祂的人更恶。不信的心是最恶的心。没有一件事比不信更侮辱神,也没有一件事比信祂更尊荣神。我们必须信神所说的一切话。我们的心若不信神的话,在祂看来,那就是不信的恶心。

贰 信的定义


 一 信是所望之事的质实

 现在我们来看信的定义。虽然信已经实化在我们里面,但要给信下定义并不容易。信就是信。但希伯来书的作者,在圣灵的感动下说,『信就是所望之事的质实,是未见之事的确证。』(十一1。)信就是所望之事的质实。因此,信是所望之事的确信、把握、证实、实际、素质、支持的根据,支持所望之事的根基。『质实』这辞原文与一章三节的本质,三章十五节的确信,和林后十一章十七节的自信(知道有稳定的根基)同。此外,这辞也可译为证实、实际、素质(意指事物里面的实质,与外表相对)、根基、或支持的根据。这辞的本意是本质,但在此乃指将本质,就是所望之事的本质,质成现实,所以译为质实。质字是作动词用,即将未见之本质的实际质实出来。这就是信的作为。譬如,本篇信息所印在其上的纸张是一种实质。你用手摸纸张,就把纸质实出来。你感觉、实化、并对纸张有完全的知觉;这是一种质实的动作。信不是一种实质,乃是一个质实的动作。有信心并不是有一种实质的元素,乃是有一种质实的能力。虽然有些东西是看不见、听不到、摸不着的,但是在我们里面有一种能力,把这些东西质实出来。这就是信。圣经说,信的人有永远的生命。(约三15。)当我们听见这话时,就觉得这话传输一种实际的东西;虽然没有人看见或摸着这个东西,但在我们里面的信心,把这话所传输的质实出来。

 圣经乃是一本遗嘱,里面满了遗赠。一个不信的人会说,这是胡言乱语;对他来说,圣经不过是一本难以明白的书。但对神所呼召的人来说,圣经是一本遗赠的书。当我们听到这个,里面就有所响应,而将其质实出来。这种质实就是我们所说的信心。你怎么知道你有永远的生命?你怎么知道主耶稣在你的灵里?我们是凭着信知道这些事的。我们无法解释,也不能指给人看,基督住在我们的灵里。我们虽然不能摆给别人看,却能向自己质实出来。

 这种质实不是一件小事;它好像我们的第六感。我们的五官各有一种质实的能力。譬如,我们的鼻能质实香味,眼睛能质实颜色。信心是在我们五官之外的特别感官。我们藉着这一官能,就把一切未见之事和所望之事,都质实出来。

  1 信徒的生活就是所望之事的生活

 信徒的生活就是所望之事的生活,这盼望是与信并行、并存的。(彼前一21,林前十三13,罗四18。)不信的人,因为没有基督,就没有指望。(弗二12,帖前四13。)但我们在基督里的信徒,是有指望的人。我们从神所接受的呼召,带给我们盼望。(弗一18,四4。)我们蒙了重生,有活的盼望。(彼前一3。)基督在我们里面,是那荣耀的盼望,(西一27,提前一1,)结果我们的身体要在荣耀中得赎,改变形状。(罗八23~25。)这就是救恩的盼望,(帖前五8,)有福的盼望,(多二13,)美好的盼望,(帖后二16,)永远生命的盼望,(多一2,三7,)也是神之荣耀的盼望,(罗五2,)福音的盼望,(西一23,)给我们存在诸天之上的盼望。(5。)我们该一直持定这盼望,(约壹三3,)因这盼望而夸耀。(罗五2。)我们的神是赐盼望的神,(罗十五13,)使我们藉着经书的鼓励,(4,)可以一直因神有盼望,(彼前一21,)并在指望中喜乐。(罗十二12。)希伯来书嘱咐我们将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底,(三6,)显出殷勤,以致对所盼望的有充分的确信,一直到底,(六11,)并持定摆在前头的盼望。(18。)希伯来书也告诉我们,新约带进了更美的盼望,藉此我们可以亲近神。(七19。)我们的生活该充满盼望,这盼望是与信并行、并存的。(彼前一21,林前十三13。)我们当效法亚伯拉罕,在无可指望的时候,仍靠指望而信。(罗四18。)

  2 信是所望之事的质实

 一切所望之事,都因我们的信而被质实。因着信,一切所望之事就都是实在的;若没有信,一切所望之事似乎都是空的。我们必须接触神,让祂把信注入我们里面,使我们能把祂所应许而成为我们盼望的一切事,都质实出来。

 二 信是未见之事的确证

 希伯来十一章一节又说,信是『未见之事的确证』。『确证』这辞也可译为证据或证明。『确证』这辞含示行动。因此,信心不是实质,乃是未见之事的确证、行动、证据和证明。凡盼望之事,都是未见之事。(罗八24~25。)任何事情若是看见了,就不必盼望。我们是有盼望的人,生活的目标不该放在所见的,乃该放在所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。(林后四18。)因此,我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。(五7。)我们的目标是至圣所和新耶路撒冷,这两样都是看不见的。然而,对这些未见之事,我们有充足的确证。信心使我们对未见之事有把握,证实我们所没有看见的。因此,信是未见之事的证据、证明。

 信使我们能实化并享受神的事,但不是我们生来就有的,乃是注入到我们里面的一种神圣功能。正确的信乃是神圣的元素,甚至就是神自己,注入到我们里面,成为把未见之事质实出来的能力。这个注入的元素,就是我们质实的能力。每当我们接触神或听祂的话,这由神自己注入到我们里面质实的能力,就自然而然的开始把神的事,把所望之事和未见之事实化出来,我们就简单的信了。我们已经看过,信是在我们生来就有的五官之外,另一个特别的感官,这个感官能质实神的事,就是未见之事。基督徒的生活既是盼望的生活,且在这生活中以未见之事为目标,我们就需要神更多的传输和注入,使我们有能力,有信心,能质实一切所望之事,并得着未见之事的确证。