第四十六篇 国度的赏赐与得着魂
总纲目




壹 永远的救恩
 一 靠着恩典,藉着信
 二 不是出于行为
 三 得救的人永不灭亡
 四 得救的人可能得不着赏赐,反而受到亏损
贰 国度的赏赐
 一 凭公义
 二 按着我们的行为
 三 决定于基督的审判台
 四 在主回来时赐给我们的
 五 在要来的国度里享受
 六 有分于要来安息日的安息
 七 保罗竭力要得这赏赐
 八 摩西望断以至于这赏赐
 九 在永远救恩之外另加的
 十 与永远产业的应许不同之应许
叁 得着魂
 一 为着我们全人享受要来安息日的安息
 二 我们因跟从基督而受苦所得的大赏赐
 三 以我们今世为主丧失魂为条件

 希伯来书的第四个警告中,(十19~39,)题到两件重要的事─更重的刑罚,(29,)和大赏赐。(35。)这是两个重大而富有深意的辞,也是第四个警告的钥匙。本书信的作者并不为我们的救恩担心,因为照他所写的,我们所得的救恩是永远稳妥的。他很清楚的指出,基督献上自己,就一次永远的除掉了罪,(七27,九26,28,)为我们得了永远的救恩。(五9。)祂既一次永远的进入至圣所,便为我们得到了永远的救赎。(九12。)作者知道我们所得的救恩是完全、彻底、并全然稳固的,并且我们的得救是永远的。然而,他极其关心,读这书信的人将来是得大赏赐,或是受刑罚。

 历世纪以来,大多数基督徒只看见赏赐,却未看见刑罚。许多书籍论到赏赐说,我们若忠信的跟从主,遵行祂的旨意,就必得着冠冕为赏赐。但是难得有一本书说到另外的一面,就是刑罚。大多数的基督徒作者都不愿意摸这个题目,怕为自己找麻烦。但是十章二十九节题到『更重的刑罚』,我们就不可以忽视。我们若不是受更重的刑罚,就是得大赏赐。

 我们的神是公平、公义和智慧的。祂知道如何处理一切事,也知道如何对待祂的儿女。祂是我们智慧的父,有公正的方法对待我们这些属祂的儿女;祂会赏赐那些忠信的和顺从的,惩罚那些不忠信和不顺从的。从大部分的教训看,似乎神只赏赐那些忠信的,却不惩罚那些不忠信的;这是不合逻辑的。我们的父更有智慧;说祂要赏赐忠信的,也要管教不忠信的,才是合逻辑的。我们的神是合逻辑的,也是有目的的,祂绝不作没有意义的事。在祂的话语里,清楚肯定的说,我们若是忠信,祂必赏赐我们,否则,祂就要惩罚我们。

 我们不必为我们的救恩担心。根据神的圣言,我们可以确信,我们的救恩是永远稳妥的。但问题乃在于:我们得救之后如何跟从主?我们照着生命之律行事为人吗?我们是前来进入至圣所,还是退缩回到圣所,甚至到外院子?这全在乎我们。我们若前来,就要得赏赐。我们若退缩,就要受刑罚,因为我们干犯神的行政,违背祂的旨意。我们都必须进前来到第二个约,并深深进入神新约的经纶,忘掉我们的罪,而专注于生命的律;这律要使我们成为祂的复制。我们若留意这事,祂必会赏赐我们。我们若忽略这事,反而退缩,祂就要照着祂的警告惩罚我们。干犯神的行政是件严重的事。我们若这样作,干犯了生命的律,就要受刑罚,比那些干犯字句律法之人所受的更重。我们对『更重的刑罚』和『大赏赐』这两件事,必须有深刻的印象。也许我们该将圣经上这几个字圈出来,题醒我们注意其重要性。这几个字代表我们将来的定命。我们的定命是要受更重的刑罚,还是得大赏赐?

 使徒保罗直到他一生的末了,才有把握说,他得了赏赐。当他写哥林多前书时,还恐怕在属天的赛程中不蒙称许。(九24~27。)甚至在他写腓立比书时,他仍然在向着标竿竭力追求,为要得着奖赏。(腓三14。)只有在他殉道前不久所写的提后四章七至八节中,他才有把握说,有公义的冠冕为他存留。你不要确定的说,你已经得了赏赐。你还没有跑完你的赛程。

 我们必须清楚的辨识以下四个辞:救恩、沉沦、赏赐、刑罚。赏赐并不是救恩,乃是在救恩之外另加的。得着救恩,是靠着恩典,藉着信;而得着赏赐,乃是根据我们得救之后的生活和工作。赏赐怎样与救恩有别,刑罚也照样与沉沦有别。我们曾经指出,沉沦是对未得救的人说的,而刑罚是对信徒说的。因此,这里所说的刑罚,与沉沦截然不同。我们已经永远得救,绝不会沉沦。不信的人面对两个选择─得救或是沉沦。我们这些得救的人,也必须考虑两种可能─得赏赐或是受刑罚。在主恢复中所有的圣徒,都必须清楚的认识这件事,因为这是关乎神的经纶,关乎神对待祂子民的方式。

壹 永远的救恩


 一 靠着恩典,藉着信

 以弗所二章八节清楚的启示,永远的救恩是靠着恩典,藉着信,与我们的行为无关。我们从前作的,现在作的,或是将来要作的,都不能影响我们的救恩。救恩完全是在于神的恩典,是藉着我们在主耶稣里的信而得的。

 二 不是出于行为

 救恩不是出于我们的行为,(弗二9,罗十一6,)也不在于我们所作、所是,或我们行事为人的方式。救恩既是靠着恩典,藉着信,就不再是出于行为;不然,恩典就不再是恩典了。

 三 得救的人永不灭亡

 得救的人永不灭亡。不要听有些教训说,我们得救后还会一再反复的得救又失丧。约翰十章二十八至二十九节的话强而有力的保证,得救的人永不灭亡。主耶稣说,『我又赐给他们永远的生命,他们必永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。那把他们赐给我的父,比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。』我们所得着的生命,是永远的生命,无可销灭。我们还有两只手握住我们,一只是主大能的手,另一只是父爱的手,谁也不能从主和父手里把我们夺去。永远的生命,以及两只神圣的手,使我们的救恩永远稳妥。

 四 得救的人可能得不着赏赐,反而受到亏损

 林前三章十五节启示,得救的人可能得不着赏赐,反而要『受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样』。我们仔细来看这处圣经的上下文。八节说,『栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。』这处经节指明,这里不是说到救恩,乃是说到赏赐。在十二节我们看见,我们可用两类的材料建造,一类是那从生命之律产生的金、银、宝石;另一类是从肉体产生的木、草、禾秸。十三至十四节继续说,『各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。』这里再次不是说到救恩,乃是说到赏赐。一个人的工程若被烧毁,他就要受亏损,但不会灭亡。『自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。』保罗写这节经文非常谨慎。他说,我们可能受亏损,却仍要得救。但为免我们以为既然仍要得救,就不再有任何问题,保罗就说,我们『要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样』。我不需要解释这一节,只要简单的接受就好了。得救却『要像从火里经过的一样』,必定不是件好事。我虽然不知道那火是什么火,但我不愿意从其中经过。

 我们在这里所说的,都是神纯正的话,绝不像一些人所误讲的,说这是天主教炼狱的道理。那个道理是属鬼魔的。我们在这里,只是将神纯正的话摆出来。我们不该照着自己的口味,从圣经里断章取义。人人都喜欢约翰三章十六节,也有许多人将这经节写成字画,挂在家中墙上。但我从来没见过有人将林前三章十五节写成字画。林前三章乃是说到召会的建造。今天神只注意一件事,就是召会的建造。在这事上,我们若与神是对的,就必得着赏赐。否则我们要受亏损,但仍要得救,却『像从火里经过的一样』。

 希伯来十章三十五节用『赏赐』一辞,二十七节却说到『烈火』。再者,十二章二十九节说,『我们的神乃是烈火。』这烈火不是对付忠信的人,乃是对付不忠信的人;不是为赏赐,乃是为刑罚。我们曾看过,这样的刑罚与永远的沉沦无关。我们必须分辨刑罚与沉沦的不同,正如分辨赏赐与救恩不同一样。

贰 国度的赏赐


 十章三十五节所题的赏赐,乃是国度的赏赐,因为这赏赐不是今世赐给我们,乃是在要来的国度里赐给我们,作我们的享受。今天在召会生活里,国度是一个操练。今天在召会生活中,国度乃是一种操练。今天我们在国度的操练上若是忠信,就要在来世得享国度为赏赐;那就是国度的赏赐。

 一 凭公义

 永远的救恩是靠着恩典,但国度的赏赐是凭公义。保罗在提后四章八节说,为他存留的不是恩典的冠冕,乃是公义的冠冕,作这赏赐的象征。因此在同章十八节中,他有确切的把握,知道主必救他进入祂属天的国。这是根据他的忠信跟随主和事奉主。主这位『公义的审判者』,将这国度的赏赐赏给保罗,乃是照着祂的公义,而不是照着祂的恩典。

 二 按着我们的行为

 国度的赏赐乃是按着我们的行为。主耶稣在马太十六章二十七节说,当祂回来时,祂要照各人的行为报应各人。祂在启示录二十二章十二节说,『看哪,我必快来!赏罚在我,我要照各人所行的报应他。』我们也看过,林前三章八节说到我们要照自己的劳苦,得自己的赏赐。永远的救恩与我们的行为无关,但国度的赏赐,却是完全照我们得救以后凭主生命而有的行为。

 三 决定于基督的审判台

 这个赏赐要决定于基督的审判台。林后五章十节说,『我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。』基督的审判台,要在祂回来时设立。主耶稣要在审判台,审判所有信祂的人。但未得救的人那时还不会受审判,因为他们要在一千年以后,在白色大宝座前受审判。(启二十11~15。)在基督审判台前,要断定我们该受的报应是什么─在国度里享受,或是受某些刑罚。

 四 在主回来时赐给我们的

 这个赏赐乃是在主回来时赐给我们的。保罗在林前四章五节说,『所以在那时以前,什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。』当主回来时,祂要审判一切,并要对祂的每一位信徒给与赏罚。我们必须注重这一节里的警告。当主回来时,祂要『照出暗中的隐情,也要显明人心的意图』。今天我们可以将暗中的隐情和心中的意图隐藏起来。但在主回来时,这一切都要被带到光中而显明出来。那时我们每一个人,都要照所行的受报应。

 五 在要来的国度里享受

 国度的赏赐,乃是在要来的国度里享受的。马太二十五章二十一和二十三节都说,『好,良善又忠信的奴仆,你在不多的事上既是忠信的,我要把许多事派你管理;进来享受你主人的快乐。』根据马太福音的内容,进来享受主人的快乐,就是进入要来的国度。忠信的奴仆将要在国度里有分于主人的快乐,作为正面的赏赐。

 六 有分于要来安息日的安息

 国度的赏赐,也是有分于要来安息日的安息。我们在前面的信息中已经看过,这要来安息日的安息,就是千年国里基督的快乐和掌权。(来四9,启二十4,6。)在千年国那里,我们要有分于基督的快乐,并要与祂一同作王。

 七 保罗竭力要得这赏赐

 保罗竭力要得这赏赐。他在林前九章二十四至二十七节告诉我们,他奔跑赛程,是要得这赏赐。然后在腓立比三章十三至十四节,他仍然在奔跑赛程。直到他在殉道之前不久,才确实的知道,赏赐已经为他预备,并且有公义的冠冕为他、并为凡爱主显现的人存留。(提后四7~8。)

 八 摩西望断以至于这赏赐

 因为甘愿忍受基督的凌辱,摩西要得着国度的赏赐。(来十一26。)他因着在米利巴的失败,不得进入美地的安息,(民二十12~13,申四21~22,三二50~52,)但他要与基督一同在国度里。(太十六28~十七3。)作者题起这事,必是要鼓励他那些因基督的缘故正在忍受逼迫的读者,跟随摩西,算为基督所受的凌辱比他们所失去的财物更宝贵,并且望断以及于那赏赐。

 九 在永远救恩之外另加的

 国度的赏赐,是在希伯来五章九节所说永远救恩之外另加的。永远的救恩是根据基督永远的救赎,(九12,)照着神对我们永远的拣选,白白而永远赐给我们的。这是永远稳妥的。然而,我们得着这永远的救恩之后如何行事为人,乃是一个问题。因此,神按着祂的智慧,在这永远的救恩之外,加上一个赏罚的应许,来激励我们,使我们能忠信凭祂而活,为祂工作。

 永远的救恩是藉着信,与我们的行为无关,(弗二8~9,)而国度的赏赐乃是为着我们得救之后的行为(工作)。(林前三8,14。)我们即使得救了,仍有可能因没有主所称许的行为(工作),而得不着国度的赏赐。(15。)希伯来的信徒在此受嘱咐不要失去国度的赏赐─要来安息日的安息,就是在来世享受基督,并与祂一同作王。

 十 与永远产业的应许不同之应许

 国度的赏赐是在希伯来十章三十六节所题的应许,与九章十五节中永远产业的应许不同。十章三十六节的应许,就是四章九节所说安息日之安息的应许;在那安息里,我们要在要来的国度里,与基督一同作王。这应许也是十章三十五节所说的大赏赐,就是三十九节所说的得着魂。这应许的条件就是要我们忍耐,并行神的旨意。九章十五节所应许永远的产业,是基于基督永远的救赎,不是基于我们的行为。九章十五节所应许永远的产业,是藉着基督永远的救赎;而十章三十六节之应许的大赏赐,(35,)乃是为着我们行完神的旨意。

 对希伯来的信徒而言,十章三十六节所说神的旨意就是走新约的路,(19~23,)并留在召会中,(25,)不退缩回到犹太教,(38~39,)倒要忍受犹太教的逼迫。(32~34。)这样,当主回来时,(37,)他们就要得着所应许的大赏赐。(35。)永远产业的应许,包括在神永远的救恩之内。十章三十六节的应许,是给得胜者的赏赐;而永远的产业,是给所有得着永远救恩之信徒的。

 三十四节说到『更美长存的家业』。这更美长存的家业,就是永远的产业,(九15,)也就是不能朽坏、不能玷污、不能衰残,存留在诸天之上的基业。(彼前一4。)犹太人在旧约之下,承受属地的事物为业;但信徒在新约之下,承受属天的丰富为业。这更美长存的家业,乃是希伯来信徒的一大激励,使他们能忍受属地事物的损失。

 希伯来十章三十九节说到『退缩以致遭毁坏』。希伯来的信徒退缩回到犹太教,就是退缩以致遭毁坏;这并不是永远的沉沦,乃是受到活神的刑罚。(29~31。)这里所说的遭毁坏,就是二十七至三十一节所说的刑罚,要临到那些离弃新约,回到犹太教,因而践踏神的儿子,将基督的宝血当作俗物,如同祭牲的血,又亵慢恩典之灵的人。国度的赏赐怎样是正面的,刑罚也就怎样是反面的。

叁 得着魂


 十章三十九节说到『得着魂』。『得着』的原文也可译为,拯救、保全、据有。很少基督徒明白这个辞的意思。有些人以为是指得救不下地狱,这是不正确的。得着魂和灵得救不同。林前五章五节题到一个因犯罪而该从召会中挪开的弟兄,保罗说,『把这样的人交给撒但,使他的肉体受败坏,好叫他的灵在主的日子可以得救。』甚至像这样一个堕落、犯罪的弟兄,他的灵还可以得救,因为灵的得救是永远的。然而,得着魂是有条件的。我们不必犯罪才丧失魂;只要我们从神的经纶中退缩,便会丧失我们的魂。大多数的基督徒只有一个想法,以为不是上天堂便是下地狱,不是得救便是灭亡。但不论是圣经,或我们智慧的父,都不是那么简单。我们的父对付我们有许多办法。我们会看见,得着魂这件事多少与国度的赏赐有关。

 一 为着我们全人享受要来安息日的安息

 得着魂是为着我们全人享受要来安息日的安息,也就是在要来的国度里,有分于基督的快乐和荣耀。(来四9。)我们人有三部分,灵、魂和身体。(帖前五23。)我们的魂与我们的灵不同。当我们相信主耶稣而得救时,我们的灵就为神的灵所重生。(约三6。)但我们的身体必须等到主耶稣回来时,才能得赎、得救、并且改变形状。(罗八23~25,腓三21。)至于拯救或得着我们的魂,乃在于我们得救重生之后,在跟从主的事上,如何对付我们的魂。我们现今若肯为主的缘故丧失魂,就必得着魂,(太十六25,路九24,十七33,约十二25,彼前一9,)在主回来时,(来十37,)就要拯救或得着我们的魂。这是所要给跟从主的得胜者(太十六22~28)国度的赏赐。(来十35。)

 二 我们因跟从基督而受苦所得的大赏赐

 来世得着魂,(35,)乃是我们因着在今世跟从基督而受苦所得的大赏赐。我们在今生若只顾魂的享受,追求精神的快乐,却不忠信的跟从基督,就要在来世,在我们的魂里受主的管教。我们今天若愿意为着主的缘故,失去魂的享受,到来世时,我们的全人,特别是我们的魂,就要完满的享受主。那将是我们今天受苦的赏赐。

 三 以我们今世为主丧失魂为条件

 得着魂乃是以我们为主丧失魂为条件。主在四福音里多次告诉我们,若肯在今世为祂和福音的缘故丧失魂,在来世当祂回来时,我们就必得着魂。(太十六25,路九24,十七33。)虽然很多圣徒非常熟悉这些经节,但很少人知道其真实的意义。我们这些人都有灵,但我们却是一个魂。人乃是魂。今世丧失魂的意思,就是今世为主和福音的缘故受苦。当我们受苦时,乃是整个人受苦。这意思是说,我们丧失我们的魂。凡在今生丰足舒适,享受物质生活的人,就是叫魂得着享受。不是太多的基督徒肯付代价,严格的跟从主,因为他们不愿意自己的魂受苦,只愿意今生多有享受,买豪华汽车,住大洋房,得到许多属世的东西,不愿意丧失自己的魂。

 今世丧失魂,就是在属人的一面为主受苦。我们今天若跟从主,就必定会为祂的缘故受苦。因着你忠信正直的跟从耶稣基督,你的老师也许不给你高分数,你在职业上也许得不着升迁。许多这样的事,都与丧失我们的魂有关。我们今世的定命,乃是要丧失魂和一切属人的享受。我们今天丧失魂,乃是来世得着魂的条件。来世得着魂,就是进去享受主的快乐,并与祂一同作王。根据马太二十五章的比喻,主对那些忠信的奴仆说,『进来享受你主人的快乐。』进来享受主的快乐,就是在要来的国度里与主一同作王。今世是叫我们受苦的,来世才是给我们享受的。

 在这两篇信息中我们清楚的看见,时代的刑罚、国度的赏赐、和得着魂这些事。失败的基督徒所要受的刑罚,乃是丧失魂。你若在今世得着魂,不肯付代价跟从主,到主回来时,你就必丧失魂。那是真正的刑罚。当得胜者进去享受主的快乐,并与主一同作王时,你要被摆在一边。来世丧失魂,意思不是说我们要失丧,乃是说在千年国里,当主管辖列国时,我们要无分于基督的享受和掌权。那些今世得着魂,而来世丧失魂的人,在要来的国度时代里,不能与基督一同作王。我们若在今世为主的缘故丧失魂,在来世就必得着魂,且能进去享受主的快乐和掌权,并在与主一同管辖列国时,得着人生最完满的享受。这乃是大赏赐。

 我在这里愿意多说一点关于赏赐的事。圣经在这事上,是非常一致的。得赏赐并不仅仅是作好事,荣耀神,而在主回来时得着奖赏而已。就一面说,这些不过是我们对于赏赐的天然观念。现在我们需要从另一面来看这件事。

 得着魂等于得完全,而得完全等于得荣耀。得荣耀、达到完全、来世得着魂,都是指一件事,就是得赏赐。那么赏赐是什么?赏赐乃是神救恩的目标。神的救恩有一个目标。这目标不是使我们上天堂,乃是使我们与祂的长子一样一式。罗马八章二十九节说,我们是被预定『模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子』。这里我们看见,神的目标就是要把祂的众子,基督的众弟兄,模成祂长子的形像。今天神所作的,是要带许多儿子进荣耀里去,也就是说,要带所有得救的人进神长子所得的荣耀里去。神救我们的目标,不是要我们上天堂,乃是要我们被变化,模成祂儿子的形像,使神在永世里得着一个团体的彰显。这就是神救恩的目标。

 神凭祂的先见,预知许多祂所拣选的人,不肯与祂合作,不给祂机会达成祂救恩的目标。因此,神以祂的智慧,决定把救恩的目标作为赏赐,赐给那些蒙拣选和得救的人。如果得救的人没有软弱、缺欠或失败,神就无须把祂救恩的目标作成赏赐,因为凡得救的,都能达到那个目标。但是惟有与祂合作的人会达到目标,而这目标就成了他们的赏赐。

 我们来看以色列人的例子。神呼召、拯救、并带他们脱离埃及的目的,是要使他们成为祭司的国度。(出十九4~6。)每一个以色列人都该成为祭司。但是当他们来到西乃山时,因为拜金牛犊,达不到神的目标。祭司体系这个目标,立即成了与神站在一起的利未支派这一个支派的赏赐。虽然其它十一个支派没有灭亡,但是他们都未达到神救恩的目标。祭司体系本来是所有支派的目标,现在成了一个支派的赏赐。

 今天对我们的原则也是一样。神的目标是要使我们与祂的长子一模一样。我们若与神合作,祂就要天天在我们里面工作,我们也就要天天尽情享受基督。这是最高的享受。我们今天若这样享受基督,当祂来掌权时,我们也要与祂一同作王,并作祂的同伙,执掌王权。这就是神的目标。但今天许多神所拣选的人,不肯与祂合作到这样一种地步。他们今天本来可以对基督有完满的享受,但他们失去了这样的享受。他们虽然得救了,却没有享受基督,每天过着与没有基督之人一样的生活。他们虽然属于基督,也有基督作他们的生命和救主,却不给基督机会在他们里面活着。结果,他们今天失去了对基督的享受,将来在千年国里也必要失去与基督一同作王的享受。因着他们今天的轻忽,他们在来世也要失去神救恩的目标。

 那些蒙神拣选,却拒绝与祂合作的人,今天失去对基督的最高享受,来世也不能与基督一同作王;不仅如此,因着他们违背了神的旨意,不跟从祂的经纶,所以他们还要受神的管教。那个管教和刑罚,对他们该是个警告,要他们寻求神的目标。不要对自己说,『我若是懒惰,达不到神的目标,我就准备好忍受祂的管教。管教结束以后,一切就都好了。』这话不对。你受过神的处罚以后,仍必须达到祂的目标。所有蒙神拣选的人,早晚都必须达到祂的目标。假设我有两个孩子在学校读书,一个成绩优异毕业;另一个则不及格,不能毕业。因此,他受了管救,关在黑房间里一天。你想,他吃过一点苦之后,就不必再读书了吗?不!他还要补课。管教的目的是要逼他读书。受过处罚以后,他还得再读再学,学会他的课程;否则他永远不能毕业。学校是有耐性的,若是他第二个学期也不及格,他就必须再读一个学期。父母的心意是要所有的儿女都勤奋读书,学期完毕时,得着赏赐,与他们一同享受快乐,好使他们的魂得着满足。但是不听话的孩子,会失去这赏赐,并要受管教,以后还要学好他的课程。除非孩子把课程读完毕业,父母永不会放松他们。天上学校的校长,是很有忍耐的。祂会等待,直到每一个学生都毕业,并且被建造在新耶路撒冷里。每一个信徒,都要到达新耶路撒冷,就是神终极的目标。

 现在我们对有关赏罚的事,应该都很清楚。神的救恩有一个目标,是我们都必须达到的。大多数基督徒并不认识神救恩的目标是什么。但因着神的怜悯,神救恩目标的异象和启示,已经非常清楚的显示出来。我们都必须达到这个最高的目标,就是神为祂的忠信者所给的赏赐。我们对神若不忠信,就会在来世失去祂的目标,并要受一些刑罚和管教,使我们能达到目标。对那些必须这样才达到目标的人,就不是赏赐。我们该何等感谢主的智慧,把祂救恩的目标作成赏赐。这是我们跟从主的莫大激励。但愿我们都跟从主到一个地步,使我们被带进神的目标,并且让祂的目标成为我们的赏赐。