第四十篇 帐幕器具的排列所描绘对基督的经历
总纲目




壹 在外院-在外面
 一 铜祭坛
 二 铜洗濯盆
贰 在圣所─在里面
 一 陈设饼的桌子
 二 灯台
 三 香坛
叁 在至圣所─在最深处
 一 见证的柜
 二 在见证的柜内
  1 享受基督作隐藏的吗哪
  2 享受基督作发芽的杖
  3 享受基督作约版

 在本篇信息中,我们要来看帐幕器具的排列所描绘对基督的经历。许多基督徒以为,我们只能经历基督作我们的救主和保护者。根据有灵恩经历之人的说法,基督是一位医治者,行神迹者。对他们来说,经历基督就是亲眼看见神迹。但基督完全是奥秘的,我们对祂的经历也是奥秘难解的。感谢神,在祂的圣言中,藉着祂的居所,就是祂帐幕器具的排列,将这事清楚的描绘出来。这排列共分三部分,就是外院子、圣所和至圣所。每一部分都有器具。许多圣经教师都同意,整个帐幕和其中之物,乃是详细描绘基督的图画。我年轻研读帐幕的预表时,曾受教导说,帐幕乃是基督的一幅图画,但我从未受教导说,这幅图画也是描绘我们对基督的经历。多年以后,我从经历中逐渐发现,帐幕器具的排列,乃是我们对基督经历的完全说明。在本篇信息中,我们不是要来研究预表;那是一个世纪多前弟兄会的教师所着重的。今天的恢复不是恢复预表的教训,乃是恢复预表所描绘对基督的经历。我们必须进到对基督的经历里,也就是神居所器具的排列所表明的。

壹 在外院-在外面


 在外院有铜祭坛和铜洗濯盆。两者都表征在外面对基督的经历。

 一 铜祭坛

 铜祭坛表征十字架,(出四十29,)我们在此主要有分于基督作我们的赎罪祭,及其它各种的祭。(来十三10,12,十12。)原则上,祭物解决我们和神之间的问题,叫我们与神完全和好,使我们与神之间的光景是公义、平安的。藉着基督的十字架,我们与神与人都是对的。基督作我们的赎罪祭,解决了罪的问题;祂作我们的平安祭,在我们与神并与人之间成就了和平。因此,藉着基督在十字架上所献的祭,我们的情形乃是公义、平安的。这是我们在外面享受基督的第一个经历。

 二 铜洗濯盆

 祭坛之后就是洗濯盆,表征圣灵的洗净。祭坛和洗濯盆都是铜造的。在预表上,铜表征神公义的审判。圣灵的洗净乃是基于基督为我们所受的审判。在铜洗濯盆这里,(出四十30~32,)我们有分于圣灵的洗净;这洗净乃是基于基督的救赎。(多三5。)虽然我们经历了基督作各种祭物,但在来到神面前以先,我们也需要被圣灵洗净、洁净。这也有点是外面的经历。

贰 在圣所─在里面


 有了在外院的两种经历以后,我们就有资格进入帐幕。首先,我们进到圣所,在那里我们对基督的经历就从外面转到里面。因此,在圣所,我们乃是在里面经历基督。

 一 陈设饼的桌子

 当我们进入圣所,第一件器具乃是陈设饼的桌子,(出四十22~23,)表征基督作我们生命的供应。(约六35,57。)桌子上陈设了十二个饼。十二这数字表征永远的完成和完全。基督是我们永远的饼。我们在陈设饼的桌子这里,在里面对基督的享受,乃是永远的。

 二 灯台

 陈设饼的桌子之后,就是灯台,(出四十24~25,)我们在此经历基督作生命照耀的光。(约一4,八12。)灯台的经历是在陈设饼桌子的经历之后,指明光是从我们享受基督作生命的供应而有的。当我们享受了基督作食物,我们就有光,因为『这生命就是人的光』。(一4。)这光不是从知识来的,乃是从我们所享受的生命来的。

 陈设饼桌子上有十二个饼,灯台有七盏灯。七也是完全的数字,但不是永远之完全的数字,乃是在神时代行动中完全的数字,指神行动中的完全。我们得到的生命供应,是直到永远的,但灯台的目的乃是使神的子民在黑暗的时代中行动行事,是为着神时代的行动。在神的经纶和时代的安排中,祂的行动和行事,需要神圣之光的照耀。这照耀是完全的。没有光的照耀,我们在神的经纶中就无法行动,无法作什么。当我们享受基督作生命,这生命就成为光,使我们藉此在神的经纶中行动行事。我们的经历可以证实这事。首先,我们享受基督作生命和生命的供应。然后这生命在里面光照我们,我们就知道如何行动行事。这就是我们在里面经历基督作光。

 三 香坛

 圣所里最后的器具是金香坛。香坛、灯台、和陈设饼的桌子摆成一个三角形。陈设饼的桌子在北面,灯台在南面,香坛在桌子和灯台之间的西面,非常靠近分隔的幔子。在香坛这里,我们有分于基督作为甜美的香献给神,使我们蒙神悦纳。(弗一6。)神悦纳我们是因着基督,不是因着我们的所是。这就是为什么我们必须在基督的名里向神祷告。我们若在自己里,靠自己或凭自己祷告,我们的祷告必不蒙悦纳。我们的祷告,必须加进基督这蒙神悦纳、甜美的香。我们的祷告就像香炉,基督就像放进香炉里馨香的香。我们在基督里、并凭着基督祷告时,基督就如同香调进我们的祷告里,升到神面前。这香成为我们这人和我们的祷告蒙神悦纳的元素。这种经历更内在,带领我们到至圣所里最内里的经历。

 虽然香坛不在至圣所里,却指引、带领我们进入至圣所。它虽然在圣所,其功用却是为着至圣所。因此,香坛的经历比陈设饼桌子和灯台的经历更内在。

 关于香坛的位置,旧约和新约所说的,表面看来有差别。出埃及三十章六节说,香坛是放在幔子之前,就是在幔外。这清楚指明,香坛是放在幔外的圣所里,不是在幔内的至圣所里。但希伯来九章三至四节说,至圣所有香坛。所以基督教教师和读经的人大多认为,其中似乎有些差错或误解。一九三七年,我对一班信徒讲解希伯来书时,也为这个问题所困扰,以为必定有什么差错或误解。我查考了一些书籍,其中有一本书说,希伯来九章四节所指的不是香坛,而是香炉。这本书说,香炉早期总是放在幔外,后来渐渐移进了至圣所。这种解释也有其根据,因为四节的坛,原文也可译为炉。但是这里一定是指香坛,不是指香炉,因为照着旧约的记载,圣所或至圣所里没有香炉。最近,当我写希伯来书恢复本的批注时,主在这事上给了我清楚而完整的启示。四节并没有差错或误解。照以下各点看,这表面的差别,很有属灵的意义:

 旧约记载香坛的位置,含示香坛与见证柜的关系最为密切。见证的柜上有平息处,是神与祂的百姓相会的地方。按照原文,出埃及三十章六节说,『要把〔香〕坛放在见证柜上的幔子前,对着见证柜上的施恩座,就是我要与你相会的地方。』读这节经文时,必须极为谨慎。香坛是放在『见证柜上』的幔子前。钦定英文译本说,幔子是在『见证柜旁』(by the ark),但正确的翻译应该是『见证柜上』(over the ark)。『旁』和『上』有很大分别。『旁』表示幔子把见证柜和香坛隔开;『上』表示幔子不是隔开,只把见证柜盖着。幔子没有把香坛和见证柜隔开,乃是盖着见证柜。所以把香坛放在幔子前,就是把香坛放在见证柜前。出埃及四十章五节甚至说,香坛要安在见证的柜前,而未题到其间有分隔的幔子。因此,香坛乃是在见证柜前。照着神的经纶,遮盖的幔子并不永远存在,乃是要除去的。当主耶稣被钉死在十字架上时,这幔子就除去了。照着神永远的经纶,幔子不该再有了。就一面的意义说,这幔子不是分隔的幔子,乃是遮盖的幔子。这幔子算不得数,因为命定要被除去。当幔子被除去时,香坛就在见证柜前。写希伯来书的时候,幔子已经除去了。在神眼中,已经没有幔子了。再者,我们从启示录八章三节看见,金香坛是在神宝座前,并没有分隔的幔子。因此,甚至出埃及四十章三节和二十一节所说幔子,在神眼中也不是分隔的幔子,只是遮盖的幔子,暂时遮盖见证柜,而不是永远的遮盖。

 王上六章二十二节(英译美国标准本)说,香坛属于内殿(原文含神说话的地方)。内殿指至圣所,里面有见证的柜同平息处,神就在这里向祂的百姓说话。因此,旧约已经指明,香坛是属于至圣所的。(香坛虽然在圣所里,其功用却是为着至圣所里见证的柜。在赎罪日,香坛和见证的柜上面的平息处,都洒上同样赎罪的血─出三十10,利十六15~16。)因此,出埃及二十六章三十五节只说到圣所里有陈设饼的桌子和灯台,没有说到香坛。

 香坛与祷告有关,(路一10~11,)而希伯来书给我们看见,祷告就是进入至圣所,(十19,)来到施恩的宝座前;这施恩的宝座乃是至圣所里,见证的柜上面的平息处所表征的。我们的祷告常由心思开始,心思是魂的一部分,魂是由圣所表征的;但祷告总是引我们到灵里,灵是由至圣所表征的。

 因着以上各点,希伯来书的作者必须把香坛算作属至圣所的。九章四节不是说金香坛在至圣所里,如二节说灯台和桌子在圣所里;乃是说至圣所有金香坛,因为金香坛是属于至圣所的。这观点符合希伯来书的整个重点,就是我们应当从魂(由圣所表征)竭力进到灵(由至圣所表征)里。

 香坛属于内殿,即神说话的地方,就是至圣所。香坛预表复活里的基督是甜美馨香的香,神在这香里十分喜悦的悦纳我们。我们凭这样一位基督祷告接触神,神就乐意向我们说话。我们凭基督为甜美的香祷告,向神说话,神也在这香的香气中向我们说话。这就是我们藉着基督为甜美的香,在与神甜美的交通里,与神交谈。

 现在我们能明白,为什么有这表面的差别。事实上,就如我们所看过的,根本没有什么差别。按照旧约,香坛是属于至圣所的。虽然香坛在圣所里,却不属于圣所,乃属于至圣所。因此,希伯来书说至圣所有香坛,而不说香坛在至圣所里。当我们在祷告中经历香坛的时候,我们常是由心思开始,而被引到灵里。现在我们很容易就被引到灵里,因为幔子已经除去了。

叁 在至圣所─在最深处


 一 见证的柜

 在圣所之后就是至圣所。在至圣所,我们乃是在最深处经历基督。首先,在见证的柜这里,(出四十20~21,)我们有分于神具体化身的基督作神的见证。(西二9,来一3上。)在这里,『见证』一辞实际的意思是神的律法,就是放在约柜里的十条诫命。律法既是神的见证,安放律法的柜就称为见证的柜。照我们天然的观念,我们以为律法是规律我们,对我们有所要求的东西。然而,在圣经里,律法主要的不是为着规律人,乃是为着见证神的所是。神是纯正,神是爱,神是圣,神是光等等。因为律法是照着神的所是制定的,也是彰显神的,所以是神的见证。每一种律法,都是其制定者,立法者的彰显。见证的柜是基督的预表,而基督是神真实的见证,是神一切所是的具体化身和彰显。我们在至圣所里,就是神居所的最深处,经历基督作神见证的柜。在这里,我们享受基督作神一切所是的具体化身和彰显;我们不仅享受祂作救赎主,作生命的供应和生命的光,更是享受祂作神一切的所是。神格一切的丰富和丰满,在基督这里成为我们的享受。在对基督的经历上,没有什么比这更丰富、更高超。在这里,我们在基督里有分于神圣的元素,神圣的属性,甚至有分于我们神的神圣彰显。

 二 在见证的柜内

  1 享受基督作隐藏的吗哪

 在见证的柜内,我们享受基督的三方面。第一,我们享受祂作隐藏的吗哪。(出十六33~34。)隐藏的吗哪装在金罐里,表征我们最深的经历基督作我们生命的供应,这比圣所里陈设饼的桌子所表征的深多了。以色列人在旷野飘流的时候,他们吃外面公开的吗哪,但现在我们吃至圣所里内里、隐藏的吗哪,就是隐藏在见证柜内金罐里的吗哪。这是启示录二章十七节所应许赐给得胜者的吗哪。公开的吗哪是给一切在神居所之外,在旷野飘流的人,而隐藏的吗哪是给留在神居所的最深处,不再在魂里流荡,而住在灵里,活在神面前的人。我们要享受基督作这样最深处的供应,就必须胜过一切外面的拦阻,越过一切属世、属肉体和属魂的障碍,而进入神的至圣所。

  2 享受基督作发芽的杖

 见证的柜内还有发芽的杖,表征我们在复活的生命里经历基督,使我们蒙神悦纳,在神所赐的职事上有权柄。(民十七3,5,8,10。)这比经历基督作香,使我们蒙神悦纳更深。亚伦发芽的杖表征复活的生命。那里有复活生命,那里就有权柄。因此,发芽的杖意指在神所赐的职事上,有复活生命的权柄。以色列人争辩谁有权柄代表神。神就使亚伦的杖发芽,这表征亚伦在复活里有权柄代表神,作神的代表权柄。今天也是这样。长老和神话语的执事,必须有从复活生命来的权柄。香坛只表征我们在基督里蒙神悦纳,而发芽的杖不仅表征基督使我们蒙神悦纳,也表征基督在祂复活的生命里,作神赐给我们的权柄。在至圣所的见证柜内,也就是在基督这位神具体的化身和彰显里,我们享受基督作神在祂复活生命里赐给我们的权柄。在这里,没有一样东西是出于天然的,或是在我们自己里的;一切都是在复活里,在隐藏的基督里。在这里,复活而隐藏的基督成了神在祂复活生命里所赐给我们的权柄,而这复活的生命没有任何死亡的元素,甚至在寒冷的黑夜里,也一直在发芽。为着今天的召会生活,我们都必须经历这样发芽的杖,就是复活而隐藏的基督。

  3 享受基督作约版

 在见证的柜内,我们也经历基督作约版,见证的版,也就是十条诫命;也就是说,经历基督作我们内里生命之律,照着神的神圣性情,见证、光照并规律我们。(来八10。)我们曾说过,十条诫命的律法乃是神的见证,只是一个象征,一个形式,而不是神一切所是的实际。但内里生命之律,就是基督自己作神的见证,乃是神真实的见证。当这内里生命之律,照着神的神圣性情见证、光照并规律我们的时候,就把神的神圣性情和神圣属性灌注到我们里面,使我们模成神的形像,能以彰显祂,并代表祂。在我们对基督的经历中最末了的一点,就是神的神圣性情分赐到我们里面,使我们在性情和彰显上,都与神一式一样。内里生命之律的功用,就是把神长子,就是那标准模型的元素,灌注到我们里面,浸透并浸润我们,使我们成为这标准模型的翻版,好让神得着团体的彰显,以完成祂永远的定旨。这是经历基督的终极完成。我们不该徘徊于祭坛,那不过是我们经历基督的开端。我们必须往前,直到我们达到极致的经历,就是经历内里生命之律,也是神经纶里对基督一切经历的中心。

 消极方面,神圣生命那自动运行的内里生命之律,杀死我们里面亚当的元素;积极方面,这律又把基督一切的元素供应给我们。当内里生命之律在我们里面运行时,亚当的元素渐渐减少消除,而基督神圣的元素渐渐加到我们里面。这样排除旧元素,加进新元素,就是新陈代谢的变化。最后,我们要与基督完全一样。基督已经过一段过程,进入祂的完全和荣耀。现今祂在我们里面重复这个过程,为要把我们带进祂的完全和荣耀。这就是基督徒生命的过程,也必须是我们每天的经历。当我们敞开自己,向主说,『主耶稣,我爱你。我要你占有我,得着我,使我与你成为一,』基督复活时种在我们里面的神圣生命,就会自动运行,而产生彻底的变化,使我们模成神长子的形像。我们要完全『子化』,并被带进基督的完全和荣耀。当这过程发生在我们里面,生命之律也把基督作到我们里面各部分时,基督就成形在我们里面。(加四19。)这件事乃是全宇宙中最隐藏的奥秘。最终,神就作到人里面,人也与神相调和。神与人,人与神,成为一个实体。这就是今日的召会,明日的新耶路撒冷。这就是神圣的经纶。我们得以看见这事,何其有福!我们实在是一班特别的人。

 在帐幕这幅图画中,我们看见有好几个『三』。第一,帐幕有三部分:外院、圣所和至圣所。第二,圣所有三样东西:陈设饼桌子、灯台和香坛。进入至圣所,在见证的柜内又有一组三样东西:隐藏的吗哪、发芽的杖和约版。以上每一组的第三项,都是最重要的。在外院、圣所和至圣所这一组中,至圣所是最重要的。在第二组陈设饼桌子、灯台和香坛中,香坛是最重要的。在第三组隐藏的吗哪、发芽的杖和约版中,表征内里生命之律的约版是最重要的。

 帐幕器具的排列所描绘对基督的经历,末了且终极的一点乃是内里生命之律。罗马八章二节说,这是生命之灵的律。经历基督开始于十字架,终极完成于那灵。甚至三一神父、子、灵,也是终极完成于灵。父离我们很远,子很靠近,灵则进到我们里面。因此,虽然子与父都在这里,但若没有灵,我们仍无法经历子与父。对于三一神一切的经历,全在于那灵的终极完成。内里生命之律就是那灵(即生命之灵)的运行。神是灵,(约四24,)而末后的亚当基督,已成了赐生命之灵;(林前十五45下;)因此,祂如今乃是那灵。(林后三17。)三一神的第三者乃是灵。我们对三一神的一切经历,必须终极完成于那灵。再者,外院相当于我们的身体,圣所相当于我们的魂,至圣所相当于我们的灵。在这三部分中,灵最重要。最后,经历基督的终极点,就是三一神的灵,在三部分之人的灵里。至圣所里见证柜内的约版所表征的内里生命之律,就是指三一神的灵,在三部分之人的灵里运行。这就像那灵同我们的灵见证一样。(罗八16。)

 凡是真正的基督徒,都曾到过祭坛,就是基督的十字架那里。为此我们感谢神。但是很多基督徒,坚持留在祭坛,盼望永远留在十字架那里。若是你告诉他们,今天基督乃是那灵,他们就会说你在讲异端。我们说必须转到灵里、活在灵中,他们就定罪我们是奥秘派。这种控诉真是可怕!很多人说,『难道十字架还不够吗?主的血不宝贵吗?』我们宝贵十字架和宝血的程度,即使不超过所有的基督徒,也绝不比他们差。但这些不过是开端,有如英文的ABC。我们若看帐幕器具的图画,就知道我们必须往前。我们必须告诉所有的基督徒要往前。不要只来到洗濯盆,得着一些圣灵的洗净。要进前到陈设饼的桌子这里,经历丰富滋养的供应,并且到灯台这里经历光照。但还有比这更高的。我们必须进前来到香坛,好引我们进入至圣所。今天我们的香坛就是我们凭着基督而有的祷告。我们的祷告常开始于心思,但我们的祷告要引我们到灵里,就是至圣所里。

 至圣所有见证的柜。柜内有三样东西,第一样是隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪有三层遮盖:帐幕遮盖着见证的柜,见证的柜遮盖着金罐,金罐遮盖并盛装着隐藏的吗哪。在金罐这里,我们极隐密的享受基督。这隐藏的吗哪不仅是在至圣所里和见证的柜内,也在金罐里。金罐是什么?金罐乃是三一神的神圣性情,其中包含基督这标准的模型,作我们生命的供应。这种思想何其深!当我们隐密而奥秘的享受基督作生命供应,我们就经历发芽的杖,在复活生命里带着权柄。我们若要作真正的话语执事,或作召会中真正的长老,就必须有这种在基督复活生命里的权柄。发芽的杖把我们带到神经纶的终极完成,就是约版所表征内里生命的律,也就是三一神的灵在我们里面的运行。这内里生命的律在我们里面运行时,就把神的元素灌注到我们全人里面,使我们成为基督这标准模型的团体复制品。这样,神永远的定旨就得以完成。这是神今天所渴望的。