第三十七篇 生命之律
总纲目




壹 生命之律的根源
贰 生命之律的定义
叁 生命之律的所在
肆 生命之律的功能
伍 生命之律的大能
陆 生命之律的结果
柒 神在生命之律里的渴望

 在本篇信息中,我们要来看希伯来八章里一件极重要的事,就是生命之律。在七章,重要的事是不能毁坏之生命;而在八章,重要的事乃是生命之律。生命之律是八章的中心。本章虽然没有『生命之律』这几个字,但这一章在本质上所启示的,就是生命之律。我们怎么知道,八章所题的律法,就是生命之律?因为十节告诉我们,神要将祂的律法,赐在我们心思里,并且将这些律法写在我们心上。任何能分赐到我们里面的,必定是生命。一切不是生命的,都不能作到我们里面。因此,从上下文来看,八章的律法必定是指生命之律。请记得,生命之律乃是八章全章的中心和心脏。

 这一章还有另外五样奇妙的事物,就是属天的执事、属天的帐幕、更超特的职任、更美之约、和更美的应许。更美的应许产生更美之约,在这更美之约里,有在属天的帐幕里尽更超特职任的属天执事。因此,这里有这五样事物:应许、约、执事、职任、帐幕。

 在旧约里,帐幕、祭司体系、和旧的约─律法,这三者合起来,以影儿的方式,完成神的经纶。这三件东西乃是一幅清楚的图画,给我们看见,属天的执事在属天的帐幕里尽更超特的职任;也给我们看见,根据更美的应许所立更美之约,不再以影儿的方式,乃以实际的方式,完成神的经纶。属天的帐幕、属天的执事、加上新约,三者合起来,为着实际的完成神的经纶。这就是本篇信息我们要着重的主题。我们已经看过,属天的帐幕是与我们的灵相联。既是如此,更美之约的属天执事,也是与我们的灵相联。现今属天的执事,正在更美之约下尽祂的职任。这里的中心思想乃是,属天的执事在属天的帐幕里,在更美之约下尽职。这新约称为更美之约,乃是凭更美之应许立的,这些应许可见于耶利米三十一章。

 更美之约的内容包括四项,就是生命之律分赐到我们里面;得着神作我们的神,我们作祂的子民;内里认识主的能力;不义得着宽恕,罪得蒙赦免。这四项都集中于生命之律上。在本篇信息中我们要来看,生命之律究竟是什么。

 我们要看见什么是生命之律以前,必须先来看一些其它的事,作为必要的背景。这些年来,我们一再重复的题到一个中心点,就是神永远的定旨是要将祂自己分赐到我们里面,使我们成为祂活的彰显。神已经作成了这事。虽然有些消极的事,诸如撒但和罪,进来打岔,但因着基督包罗万有的钉死,这一切都成了过去的历史。包罗万有的基督,藉着祂包罗万有的钉死,了结了一切消极的事物。因此,撒但和罪已成为历史。今天很少基督徒看见,这一切都是历史。他们以为这些东西还在缠扰麻烦他们。但那是谎言─这些消极的事都成为历史了。当我们都进入新耶路撒冷时,我们要嘲笑撒但说,『撒但,现在我知道,你不过是个历史。对我而言,你什么也不是。我是在新的范围里,就是在新天新地的范围里。撒但,我是在新耶路撒冷里,你却是个历史而已。』什么使这一切成为历史?乃是基督那包罗万有的钉死。

 我们的新生,我们的重生,也是历史。在十九个半世纪以前,当基督从死里复活时,我们就重生了。(彼前一3。)照着你的感觉,你是在数年前重生的,但照着神的神圣观点,你在十九个半世纪以前就重生了。当基督从死人中复活时,我们就重生了。因此,我们的重生也成为历史。我们重生时,内里认识神的能力就分赐到我们里面;这也是十九个半世纪以前的事。这一切项目,都是已经成就的事实,遗赠给我们,作我们所得着的遗赠物。我们的眼睛若得开启,我们就不需要祈求,只要简单的说,『主阿,感谢你的遗赠,感谢你的遗嘱。我只管取用、接受、享受就够了。』

 我们若看见新约事实上是个遗命,是个遗嘱,我们就会以最高品的方式传扬福音。我们会对人这样说,『朋友,这里有一个遗命,一个遗嘱,乃是耶稣基督的遗嘱。这个遗嘱说,有许多遗赠物是你的。其中有一项,就是祂已除掉了你一切的罪。甚至在你犯罪之先,神已经赦免并除掉了你的罪。另外一项遗赠物,就是在十九个半世纪以前,在你父母生你之先,你已经重生了,神圣的生命已经分赐给你了。你是否明白并不要紧。你只要接受这个遗嘱,感谢主说,『主阿,为着这遗嘱和一切的遗赠,我感谢你。为着罪得赦免和重生,我感谢你。』』新得救的人,为着祂的遗命,为着罪得赦免,为着得蒙重生,为着其它一切的遗赠物,感谢得越多,就越有膏油的涂抹,越得着生命的丰富。这就是最高品的传福音。我们要这样传福音,就必须对这遗命有清楚的看见,也必须有圣灵的能力和膏抹。当我们传这种高品福音时,人不会拒绝。他们会喜乐的接受说,『赞美主!感谢主,给我这么多的遗赠。』一个可怜的罪人若肯这样信,立即就变为亿万富翁。我期望有一天我们都要看见这样高品的传福音。

壹 生命之律的根源


 现在我们来看生命之律。属天的帐幕、属天的执事、更超特的职任、更美之约、更美的应许等的中心,乃是生命之律。生命之律的根源是什么?生命之律的根源就是生命。那么,生命是什么?生命就是神自己。神显出时,就是子。(来一3上,8上。)当这位子,就是神自己,实化为那灵时,祂就是我们的生命。(林后三17上,林前十五45下。)生命就是神在基督里成为那灵,进到我们里面。因此,那灵又称为生命之灵,(罗八2,)而这生命乃是永远、神圣的生命。藉着生命之灵的重生,(约三5~6,)从这生命产生了生命之律。我们被生命之灵重生时,永远神圣的生命就分赐到我们里面,从这生命所产生的生命之律,就存活在我们里面。

贰 生命之律的定义


 生命之律是什么?律就是自然的法则,不变的常规。生命之律,就是某种生命所具有的自然特性,和自有、自动的功能;生命越高,生命的律也越高。因此,神圣生命之律,乃是神的生命所具自然的特性,和自有、自动的功能,而神的生命是最高的生命,所以神生命的律也是最高的。这最高的生命之律,乃是这神圣生命的功能与作用。这功能与作用乃是自有的、自发的、自然的并自动的。

 任何种类的生命,无论是植物、动物、人类或神圣的生命,都有其功能。没有功能的东西,必定不是生命。以桃树为例,其功能就是开花、结桃子。照样,狗有吠叫的功能,猫有捉老鼠的功能。每一种生命都有其自动、与生俱来的功能,这与生俱来的功能就是该种生命的律。桃树只要发挥其功能,就会结出桃子,绝不会结出别的东西。结桃子是桃树的律。农夫不必教导它说,『小桃树,你要知道,我希望你结桃子,不要结别的东西。』桃树若会说话,必定会说,『先生,你回家休息吧。你不必教导我。岂不知我桃树的生命里,有结桃子的律吗?我桃树的生命里有个律,叫我结不出别的果子,只叫我结桃子,也就是你所要的果子。』照样,猫会捉老鼠,因为猫的生命里有捉老鼠的律;狗会吠叫,因为狗的生命里有吠叫的律。生命之律是什么?就是神圣生命里那自有、自动的功能。神圣的生命是活的、主动的、积极进取的。这生命是一直行动的,而这生命的行动乃是照其自动的生命之律而发挥功能的。

 神的目的是要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命。祂已作成这事,如今就在我们里面作我们的生命。这生命是最高层次的生命,是最主动的生命。当这生命发挥功用时,就规律我们。就着好的、正面的意义来说,神的工作就是祂的规律,因为神圣生命在我们里面的工作,就是这生命的规律。这就是生命之律。

叁 生命之律的所在


 根据希伯来八章十节,生命之律已经分赐到我们里面。这一节所引用的耶利米三十一章三十三节说,生命之律是放在我们内里的各部分,并写在我们心上。希伯来八章十节说,生命之律是放在我们的心思里,这证明心思是我们内里的一部分。我们内里的部分不仅包含心思,也包含情感和意志,这三者加上良心,都是下半节所说之心的组成成分。因此,生命之律是位于我们内里的各部分,也就是心的各部分,包括良心、心思、意志和情感;换言之,就在我们的心里。心是内里各部分的组成与总和。

 神的生命已经分赐到我们灵里。根据这事实,生命之律必是先在我们灵里,作为一个律。然后,从我们灵里扩展到我们心的各部分,成为许多个律。在我们灵里,在所是上原是一个律;然后在我们心的各部分,在功用上成为许多个律。这就是为什么耶利米三十一章三十三节里的律法是单数,而希伯来八章十节这里的律法是复数。

肆 生命之律的功能


 生命之律的功能,是要除掉、杀死亚当的旧元素,并加进、供应基督的新元素。当神圣生命之律在我们内里的各部分运行、规律的时候,就杀死、除掉我们天然的老东西。这律的确有能力,能减去我们天然人里一切消极的东西。同时这律也加进、供应新造里神圣的元素,把基督的丰富带到我们里面。这律减去我们里面亚当旧的元素,也加进基督新的元素。一面除去旧的,一面代之以新的。这律在基督徒的生命中,发挥一种新陈代谢的作用,并为我们完成生命的变化。

伍 生命之律的大能


 字句的律法有所不能,又一无所成,(罗八3,来七19,)但生命之律,有『不能毁坏之生命的大能』,在成就神的定旨上,能为我们成全一切。(16。)在旧约里,字句的律法是软弱、一无所成的,只是生命之律的预表。正如一个活人的照片,只有外表,没有生命;只能给人看,却不能为人作什么。但在新约里,生命之律是有大能的,乃属于不能毁坏之生命的大能,能在神的经纶里为我们成全一切。这生命之律不再是只有外表,乃有神圣生命作其实际的素质;不仅给我们有所看见,更为我们一一成就。凡这生命之律所要求的,这律都能完全实现。

陆 生命之律的结果


 生命之律的功能,为我们新陈代谢的完成生命的变化,所以生命之律的结果,就是使我们得着变化,而模成基督的形像,(林后三18,罗八29,)并且使基督成形在我们里面。在生命中的变化,以及模成基督的形像,都在于生命之律的功能,也是生命之律工作的结果。惟有藉着生命之律的规律,基督才能成形在我们里面。神圣生命之律的规律,把基督的丰富带到我们的生命里,也使基督成形在我们里面。

柒 神在生命之律里的渴望


 神不仅是我们的神,也是我们的父。因此,祂渴望在生命之律里作我们的神。我们不仅是神所造的,也是祂的儿女。因此,祂渴望我们在生命之律里作祂的子民。祂不愿意只照着外面字句的律法,作我们的神;祂愿意照着内里的生命之律,作我们的父。遵守外面字句的律法,根本不能满足神的心意。我们照着里面生命之律而活,才能使祂欢喜。祂也不愿我们只是祂的受造之物,而没有祂的生命,乃愿我们作祂的儿女,有祂的生命。因此,祂要我们在生命之律里,作祂的子民,不是照着外面字句的律法而活,乃是照着里面生命之律而活。不论祂和我们,或是我们和祂的关系,都该维系于生命之律。字句的律法没有别的,只有死。生命之律没有死,只有生命。惟有生命才能满足神的心意。

 我们已经看过,神圣的祭司职分就是带来生命,消除死亡,并且把我们从死的一切副产品中救出来,领我们进荣耀里去。这神圣的祭司职分要拯救我们到底,意思是说,要带我们达到全然的完全,而进入荣耀。但这种拯救,这种工作,不是客观的,乃是完全主观的。不错,基督是神圣的大祭司,坐在高处至尊至大者宝座的右边。但我们必须记得,十九个半世纪以前,祂从死里复活,成为神的长子时,就把祂的生命分赐到所有蒙神拣选并标出的人里面。虽然那时我们尚未决定要信主,但我们早在创立世界之前,就在已过的永远里被神标出了。现在你若不信这话,当你进入新耶路撒冷时,你必定会相信。神把我们标出,基督也把祂的生命分赐到我们里面。神和基督永不会错,也绝不会作错事。你若说神错选了我们,就是侮辱神。神怎么会犯错?虽然我们不配、算不得什么,神却拣选了我们,预先标出我们,并且神的长子基督,也把祂自己分赐到我们里面作生命。我们必须有这个异象,极其清楚的看见神的经纶。忘掉你的感觉、领会和认识,回到神纯正的话,接受这清楚的异象。凡神所作的,都是永远的,没有时间和空间的元素。神拣选我们也是永远的,没有搀杂时间的元素。我们在这里不是偶然的,都是我们的父早就安排好的,祂在创世之前就作了这样的决定。

 基督将祂自己分赐到我们里面之后,就坐在诸天之上的宝座上。在已过我们的职事里,我们曾说过,基督进到诸天之后,又降下到我们里面。在某种意义上,这虽然是对的,但只是照着我们的观点才是对的。从高一点的观点来看,基督并不是先升到诸天,然后再降下进到我们里面;祂乃是在升到诸天以前,在祂复活时,就已经将祂自己分赐到我们里面作生命。祂一旦进入诸天之后,就没有什么未了的事要作,因为一切的事祂都已作成了。每一件事都完成了。祂已经洗净了人的罪,并把自己分赐到所有被神标出的人里面。

 基督坐在诸天之上作什么?祂在为我们代求。可能基督指着某一个预先标出的人说,『父阿,看那个人。你把他标出来了,我也把我的生命分赐到他里面了,但他还在那里游荡。父阿,求你带他回家。』过了不久,有基督徒朋友请他参加召会的聚会,他就被得着了。宝座上代求的基督可能又说,『这亲爱的一位已经回家了,这虽然很好,但是父阿,你必须在他里面进一步的作事。他里面的生命还未发展。这生命需要发展、尽功用并工作。』下次聚会的时候,这亲爱的一位站起来说,『主耶稣阿,我爱你,我把自己奉献给你。』因着基督那看不见的代求,生命就尽其功用。罗马八章三十四节说得很清楚,基督升到诸天之后,就在那里为我们代求。这样得了成全、合格、装备好、且是全能的一位,在为我们代求。又过了几天,代求的基督可能又为这位亲爱的圣徒说,『父阿,他现在尽功用了,但他还没有成熟。他仍然很幼嫩。』突然在一次聚会里,这位弟兄站起来祷告说,『主阿,你知道我还很幼稚,不够成熟。主阿,我要成熟。』他的祷告和天上的代求相呼应。表面看来,似乎是他发出的祷告,事实上是他引述天上的代求。许多时候,我们在祷告和赞美中所发表的话,都是引述天上的代求。这些话不是由我们发出或发起的,乃是出自基督的代求。可能在一天早上,主摸着这位弟兄的自私,使他深深觉得他满了己。他以为这是听了某篇信息后的反应,却不知道这也是对天上代求的反应。在我们属灵生命上所发生的一切事,都是引述天上的代求,或是对天上代求的反应。

 基督现今在天上,为我们众人代求。祂代求的目的是要我们里面神圣的生命,就是祂自己,能在我们全人得着发展,并使生命之律扩展到我们里面各部分,成为许多个律,在各方面规律我们。其中一个律,要在我们的心思中加以规律,使其完全更新。你可能以为心思的更新,是因着在召会生活中所听的教导和信息。事实上不是这样;心思的更新不是来自外面,乃是来自你里面神圣生命许多律中的一个律。当你的心思被生命之律更新,你的心思就会被翻转过来,你绝不会照着以前的想法思想了。你一切的思考,都被你里面运行的生命那规律人的律所完全更新。这意思是说,神圣的生命已从你的灵里,长到你的心思里了。

 生命之律中的另一个律,会进到我们的情感里,将其充满。不管我们的情感本来是冷淡的、或是热情的,有一个律会深入我们的情感,以基督的情感来规律,并且把基督情感的元素加进来。就着一面意义说,我们的情感要得再造,被基督情感的元素所浸润。我们的爱、恨不再和以前一样。凡是从我们出于情感所作的一切,都会绝对翻转过来;我们的爱尤其受了规律、浸透、变化和再造。这就是基督的生命长到我们的情感里。

 同样的原则,另一个运行的律会浸透我们的意志。我们的意志,无论天生是固执、或是服从,都无分别,因为对基督的生命全无用处。已往我见过一些人意志很固执,也见过一些人意志很服从。召会的长老们多数喜欢服从的意志,我却觉得两种意志都同样的麻烦。按人的感觉,我们都喜欢服从的意志,但这服从的意志只要是出于天然的,就有所不足。我们的意志,无论是固执、服从或折衷的,都不重要。只要是我们的意志,对基督的生命就毫无用处。神圣生命这运行的律,必要浸透我们的意志。我听见许多人说,『我恨我这个固执的意志,』但我却未听见人说,『我恨我这个服从的意志。』我们都得学习说,『我恨我固执的意志,恨我服从的意志,恨我折衷的意志,我就是恨我的意志。不管我的意志是固执的、服从的、折衷的,只要是我的意志,我就恨,因为那是天然的。』当神圣生命的律运行在我们里面,其功能之一就是以基督的意志浸润我们的意志,使祂的意志成为我们的意志。这样,我们的意志,就逐渐被基督意志的元素所再造。这意思是说,基督的生命长到我们的意志里。最终,我们的心思、情感、意志里,都有基督生命的增长。

 这种浸透和浸润,就是所谓的拯救到完全。基督拯救我们到底,不是说我们在地上与祂无分,祂远在诸天之上与我们无关,只是为我们代求,直到我们向祂祷告,祂就答应我们的祷告,伸出手来拯救我们。这是宗教的观念。我们必须看见,基督在十字架上已经除掉我们的罪,祂在复活里已把自己分赐到我们里面作生命,今天祂坐在诸天之上神的宝座上,为我们代求。一面,祂是在我们灵里,作我们生长的生命;另一面,祂也是在诸天之上的宝座上,为着祂撒在我们里面种子的长大和发展代求。这就是客观而主观的基督,为着我们的经历。祂神圣的生命乃是这样在我们里面显出功能。祂生命的每一功能,都是生命之律的一种规律。这些生命的功能,有的要扩展到我们的心思里,有的要浸透我们的情感和意志;这就是生命之律的工作。