第三十六篇 新约
总纲目




壹 旧约
 一 有瑕疵
 二 渐渐陈旧并衰老
贰 新约
 一 更美之约
 二 凭更美的应许立定为法的
 三 顶替旧约
 四 内容
  1 生命之律的分赐
   a 一个律变成好几个律
   b 分赐到我们里面各部分
   c 写在我们心上
  2 得着神作我们的神,我们作祂子民的福分
  3 里面认识主的能力
  4 宽恕我们的不义并赦免我们的罪

 看过先前五篇信息之后,我们现在就有资格来认识新约。在本篇信息中,我们要来看,什么是新约。

 神有一个永远的定旨,有祂神圣的目的。神的目的就是要把祂自己分赐到我们里面,并把祂自己作到我们里面,作我们的生命和一切,直至最后,祂与我们,我们与祂,调和在一起,使我们成为祂向着全宇宙的彰显。在这过程中,神性作到人性里,人性又与神性相调和。神是神,却成了人。我们是人,却有神的生命和性情。这就是神永远定旨的简说。

 在神完成这定旨之前,撒但来使人和一班天使堕落了。一面说,这给神造成很大的麻烦;但另一面说,却给神一个好机会来显明祂的智慧。第一,在消极方面,因着罪进来,拦阻神定旨的完成,所以神必须预先除去罪,解决一切与罪有关的问题。第二,在积极方面,神将祂自己放在我们里面,作我们的生命。这生命现在必须发展成为一些规正的律,分赐到我们里面的各部分。神将祂自己放在我们的灵里作生命,并使这神圣的生命,从我们灵里发展成为几个律,扩展到我们里面的各部分。第三,根据这生命之律,神是我们的神,我们是祂的子民。第四,当这生命进到我们里面,发展成为几个律,并分赐到我们里面的各部分时,这生命及其律就使我们里面有自发自动的能力,能在生命里认识神。这认识不是凭知识或教导而有的,乃是凭生命内在的能力。神为要完成祂永远的定旨,就必须作这四件事:除去罪;将祂自己放在我们灵里作生命,并使这生命发展成为几个律,分赐到我们里面的各部分;根据这生命之律,使祂自己成为我们的神,使我们成为祂的子民;赐我们内在的能力,使我们能在生命里自动的认识祂。

 神在作这四件事之前,先藉着立约来应许祂的子民。约是圣经的用辞,我们平常称作合同或协议。这合同的内容是说,神保证要除去我们的罪;祂要将祂自己放在我们的灵里作生命,并使这生命在我们里面各部分发展成为一些律;照着这生命之律,祂要作我们的神,我们要作祂的子民;并且我们要有内在的能力,得以自然的认识神。这四件事就是神圣合约的内容;这也就是新约。

 为什么称为新约?因为在新约立定为法并成就之前,神立过一个旧约。为什么祂要先立旧约?因为新约里一切的事物都太奥秘、太抽象。如果神立即制定这样一个新约,人就无法有深刻的印象,也不能明白。神教导我们,如同幼儿园的教师教导儿童一样。譬如,在教儿童认识『狗』这个字之前,教师先给他们看一张狗的图画。先有图画,再有清楚的文字。照样,神也先给我们一幅图画,然后才告诉我们真实的事物。旧约是一幅图画。旧约里只有遮罪,没有赦罪。旧约里的遮罪,乃是要来新约里赦罪的预表。在旧约里有旧的律法,就是字句的律法。旧约里字句的律法,乃是新约里生命之律的影儿。不仅如此,神在旧约还告诉祂的子民,祂要照字句的律法作他们的神,他们也要照字句的律法作祂的子民。今天在新约里,神作我们的神不是照字句的律法,乃是照生命之律,而我们也是照这生命之律作祂的子民。再者,在旧约里,人受教导认识神是凭律法的知识;但在新约里,我们是凭内里生命的能力认识神。新约里的这四项,在旧约中都是影儿,而不是实际。现今在新约里,我们有实际来顶替影儿。

 假如我来见你之前,先寄给你一张我的照片。这照片虽然很像我,还不是我本人,不过是我的照片而已。当我亲自来看你的时候,我的出现就代替那张照片。如果我来了,你却不理睬我,而宝贵我的照片,这岂不是愚蠢至极。

 我们来看旧约和新约时,必须先知道应许、起誓、约和遗命这几个辞的分别。应许是神平常所说,应许你要为你作成某事的话。起誓是对平常话语的证实。神凭起誓,证实祂所说带有应许的平常话。(来六13,17。)当神凭起誓证实祂的应许时,这应许立即成为约。我们从神所领受的,不仅是带着应许的平常话,乃是成了约,成了合同,为神起誓所证实,并以祂的神圣自己所印证。合约总比应许更约束人。在这有约束力的约里,有四件事不再是应许,乃是已成的事实。这一切事实,都清楚的列在这约里。立约的人死了,这约就成为遗嘱,也就是遗命。现今这约不仅是约,更是立约人所遗留的遗命。在这遗命里,这四项已完成的事实就成了遗赠物。因此,我们不必等候这几件事得着成就,或求神守信,记得祂的应许并履行祂的话。我们不需要这样求,因为一切都已经完成了。四项中的每一项,都是已成的事实,已经遗赠给我们。这四项不仅是应许和事实,也是我们可以承受、有分于并享受的遗赠物。我们今天所有的,不是应许,甚至不仅是约,乃是遗命、遗嘱,就是更进一步的约。进一步的约乃是把已成的事实,就是已实现的应许,遗赠给人。当应许实现时,应许就成为约;当约遗赠给人时,就成为遗命。在应许里,我们有应许的事物;在约里我们有已成的事实;在遗命里,我们得着已成的事实作为遗赠。不要再祷告求神应验祂的应许,或求祂给你事实。一切的应许都已成事实,这些已成的事实也已遗赠给我们。我们只要取用并享受就好了。

 现在我们再来看那已成为事实,并成为遗赠的四个应许。第一项是罪已除去。但假设罪又来了,你怎么办?你是否跪下祷告说,『主阿,求你履行你的应许。你曾应许我要对付罪,现在罪又来搅扰我。主,求你履行你的话,你曾答应要对付罪的。』这种祷告,主绝不会垂听。这就是为什么你越求主对付你的脾气,你就越容易发脾气。每当你这样祷告,主都不会垂听。这样,当罪来搅扰我们,我们该怎么办?只要简单的对罪说,『罪阿,你从那里来?岂不知你已经被除去了吗?』罪已除去,乃是遗命里的一项遗赠物。只要简单宣告这个事实就够了。可惜很少基督徒有这样的信心。甚至在我得着这个异象之后,我仍然多次这样祷告:『主阿,管住我的脾气。我很难胜过自己的脾气。主,你岂不是答应要帮助我吗?』这种祷告似乎很好,事实上是愚昧的祷告。

 新约里的第二项遗赠,乃是神已将祂的生命放在我们里面,并且这生命要在我们里面各部分发展成许多的律。这不是应许,乃是在我们未出生前就已成就并遗赠给我们的事实。我们的父母还未将肉身的生命分授给我们之前,神已经将祂的生命分赐给我们。你信得来吗?这个已成的事实,已经由基督遗赠给我们,作我们的产业。我们都必须看见这事。若是你从来没见过安那翰这个城市,你可能很难相信你所听到关于这城市的事;但有一天你到了安那翰,并亲眼看见这城市,你对所见的就不能不信了。照样,我们都必须看见我们所得的遗赠。阿利路亚,罪已经除去,并且在我们出世之前,神圣的生命已经放在我们里面了!神圣的生命不仅放在我们里面,更在我们里面的各部分,发展成为好几个律。

 第三项遗赠是神要作我们的神,我们要作祂的子民。这两件事都是照着生命之律。在旧约里,神作祂子民的神,乃是照着外面字句的律法;他们作祂的子民,也是照着字句的律法。但在新约里,神作我们的神,我们作祂的子民,乃是照着里面的生命之律。这是里面生命的事,而不是外面知识的事。在新约里,神对待我们不是照着外面的规条,乃是根据里面的生命之律;并且我们与祂同活,也不是照着字句的知识,乃是根据生命的感觉。

 第四项遗赠是凭内里的能力认识神。你信我们有内里认识神的能力吗?你如何向我证明,我们有这种内里的能力?道理不能证明这种能力,经历却能证明。假设一位姊妹去购物,正遇到大减价。正当她要买一样东西时,里面似乎在说,『别碰它,神不喜欢那个。』当她继续挑选另一样东西时,她里面似乎在说,『神也不喜欢这个。』我信几乎每一位姊妹都有过这种经历,表明姊妹们有内里认识神的能力。你不能否认你有这种能力。

 弟兄们也能从经历中知道,他们有这种认识神的能力。我们弟兄们都有一种特别的个性,就是为自己辩护。不论年龄大小,只要你是一个男人,就喜欢为自己辩护。一个好妻子都知道丈夫的这个秘密,就是无论他有没有理由,总是为自己辩护,从不认输。聪明的妻子不会和丈夫争论,因为丈夫绝不肯认输。但我们弟兄们若为自己辩护,神的同在会立即失去,而我们也就知道,为自己辩护不是出于神的。我们不需要任何照着字句律法的教训才知道这个;我们有一种内里生命上认识神的能力。

 这四项虽然在我们出生以前,就已经完成并遗赠给我们,但在我们相信主耶稣之前,我们对这些事还没有经历。从我们相信主耶稣那天起,这四项就都作到我们里面。有一天我们说,『哦,主耶稣,你是我的救主,我相信你。为着你的血和你的洗净,我感谢你。』我们这样祷告之后,新约的这四个项目,就立即成为我们的实际。

壹 旧约


 一 有瑕疵

 我们要明白新约,就必须先认识旧约。希伯来八章七节说,『原来那第一约若没有瑕疵,就没有寻求第二约的必要了。』旧约因其软弱无益,而有瑕疵。(七18。)为什么无益?因为旧约只是实体的照片,而不是实体本身。再者,旧约原来一无所成。(19。)旧约无法成就任何事,因为它只是影儿。假如我把我的照片寄给你,而你把它当作我,对它说,『李弟兄,对我说话吧。岂不知我爱你吗?你为什么不爱我?你怎么了,李弟兄?我对你说了这么多话,你却一句话也不说。』对着照片这样说话,是多么愚昧。但许多热中犹太教者,就是这样愚昧的对待旧约这张照片,期望从其中大有所得。然而,申言者耶利米预言说,将来会有一个更美的约。(耶三一33~34。)耶利米之所以这样预言,因为旧约乃是有瑕疵的,且是软弱无益的。

 二 渐渐陈旧并衰老

 希伯来八章十三节指着旧约说,『既说新约,就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的,就快要消逝了。』当耶利米预言要来的新约时,就指明第一约已渐渐陈旧并衰老了。耶利米可能因着认识旧约的软弱无益,所以对这事有沉重的负担。因此神就有机会进来,藉着他说,『看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约。』(八8。)这可能是耶利米极大的安慰。旧约不仅渐渐衰老,而且快要消逝,最后要取消废除。我为在我们中间的希伯来弟兄姊妹们甚感喜乐,因为他们不再在衰老的旧约里,乃是在更新的新约里。

贰 新约


 一 更美之约

 基督是更美之约的中保。(八6。)新约比旧约更美,正如一个真实的人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片,只有外面的样子;但是新约就像真实的人,里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的,但新约是由那不能毁坏的生命所构成的。新约的每一件事物,都比旧约的事物更美,因为新约的事物都是实际。因此,新约乃是更美之约。

 二 凭更美的应许立定为法的

 新约是凭更美的应许立定为法的。这些应许是在耶利米三十一章三十一至三十四节所赐,而在希伯来八章八至十二节和十章十六至十七节所引用的。这些应许里有生命之律,而不是死字句的律法;有得着神作福分,以及作祂子民的福分;并且有里面认识神的能力。这些都是出于神重生我们时,所分赐到我们里面的神圣生命。不仅如此,在这些更美的应许里还有赦罪,而不只是摩西律法里的遮罪。赦罪乃是除去罪,所以比遮罪更美,因为遮罪绝不能除去罪。由于生命的分赐和赦罪,这些乃是更美的应许。

 三 顶替旧约

 新约已经顶替旧约。(八7,13。)当一个真实的人来了,他就顶替了他的照片,因为实体顶替了照片,影儿。旧约是有瑕疵的,而且渐渐陈旧并衰老,快要消逝;但新约已经成立,以顶替旧约。现今任何人若还停留在旧约,那是毫无意义的。

 四 内容

  1 生命之律的分赐

   a 一个律变成好几个律

 新约的内容是什么?其内容包括四样东西;首先是生命之律的分赐。八章十节说,『主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法(复数)赐在他们心思里,…写在他们心上。』这段话引自耶利米三十一章三十三节。那里的律法是单数的,本节的律法是复数的,证明这是一个律扩展成几个律。这就是生命之律。(罗八2。)每一种生命都有一个律。生命越高,生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的,所以有最高的律,就是这里所说的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面,就把这最高的律放在我们灵里,这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分,就如心思、情感和意志,而成为几个律。这一切,我们都可以从经历中知道。当我们呼求主名,神圣的生命就进到我们灵里。当我们在这生命里渐渐长大时,这生命就有机会从我们的灵里,扩展到我们里面其它各部分。当这生命扩展到我们里面各部分时,每一部分都有一个律来规律我们。这些律乃是从那一个生命之律发展出来的。

 这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素,从里面规律我们;字句的律法是凭着并照着死的字句,从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导,这生命之律却在于内在的知觉,就是生命内在的感觉。我们众人,无论大小,既然都有这生命之律,就不需要照着字句的律法而有外面的教导。(来八11。)

   b 分赐到我们里面各部分

 生命之律分赐到我们灵里,又从我们灵里扩展到心思并其它各部分。(10。)十节的『心思』与耶利米三十一章三十三节『内里的各部分』(直译)相符。这证明心思是内里的一部分,也是对『内里的各部分』这辞的解释。内里的各部分不仅包含心思,也包含情感和意志,三者都是希伯来八章十节所说之心的组成成分。

   c 写在我们心上

 十节也说,主要将祂的律法写在我们心上。神首先将祂的律法分赐到我们里面,然后写在我们心上。祂是在我们经历生命之律的时候写的。我们越经历生命之律,这些律就越被写在我们心的各部分。藉着我们的经历,这些律就构成到我们里面的各部分。

  2 得着神作我们的神,我们作祂子民的福分

 新约的第二项,是得着神作我们的神,我们作祂子民的福分。十节末了说,『我要作他们的神,他们要作我的子民。』在新约里,我们有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民;这生命使我们能在与神的交通中享受神。在旧约下的人有神,乃是根据十诫。神作他们的神,乃是照着旧的字句律法;他们作神的子民,也是照着字句的律法。但是今天神作我们的神,不再是照着字句,乃是照着内里的生命;我们作祂的子民,也不是照着成文的规条,乃是照着里面的生命。神作我们的神,我们作祂的子民,乃是照着生命之律。今天神与我们之间的关系,完全是基于生命之律;这是在生命里的关系。所以,我们今天的行事为人,无须照着字句律法的知识,乃要照着生命之律的知觉。

 譬如,在新约里很难找出一处经节告诉我们,神要我们什么时候起床。这样,我们怎么知道该在什么时间起床?这种事我们无法凭外面的字句规条得知,但藉着里面的生命就能知道。到了早晨,里面的生命会告诉我们,神要我们什么时间起床。那时我们若不起来,就会失去神的同在。再以理发这事为例。我们的青年人都该知道,我们是神的子民。作为神的子民,该怎样理发?圣经中既找不到理发一辞,我们怎能知道该剪多短还是留多长?我们凭着生命之律就可以知道。我们照着里面的生命之律,就会知道头发要剪多短或留多长。

  3 里面认识主的能力

 在新约里,也有生命之律的功能,藉此我们能凭里面的生命认识神。八章十一节说,『他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。』我们不需要在外面教导,因为我们可凭生命的感觉认识主。今天有些反对我们的人,指责我们说不需要教导。他们不仅是反对我们,也是反对圣经。乃是圣经说我们不需要教导,因为我们里面有生命的感觉。

 本节的两个认识,在原文是不同的字。前者是ginosko,基诺司寇,表明外面客观的知识;后者是oida,欧依达,指里面主观的知觉。在约翰八章五十五节,主耶稣对法利赛人说,他们未曾认识(基诺司寇)父神(连外面客观的知识也没有),但祂认识(欧依达)父(凭着里面主观的知觉)。

  4 宽恕我们的不义并赦免我们的罪

 新约内容的最后一项,是宽恕我们的不义并赦免我们的罪。希伯来八章十二节说,『我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。』宽恕,意即为我们的罪成就了平息。基督为我们的罪成就了平息,满足神公义的要求,(二17,)使我们得以与神和好。神宽恕我们,因为基督已经为我们的罪成就了平息。根据这平息,神赦免了我们的罪。主在八章十二节告诉我们,祂『绝不再记念他们的罪』。这里我们看见,神忘记我们的罪。赦免的意思就是忘记,因为忘记罪才是真实的赦免罪。如果你原谅我,你就必须忘记我的过错。赦免而不忘记,就不是真实的赦免。神不仅赦免我们的罪,也忘记我们的罪。

 在新约里,最主要的福分就是神圣生命的分赐,使我们得到内里的生命之律;使我们得着神作我们的神,我们作祂子民的福分;也使我们得着内里认识主的能力。神要成就这些事,就必须宽恕我们的不义,忘记我们的罪。祂宽恕我们的不义,并赦免我们的罪,就使祂有立场把祂自己的生命分赐到我们里面。十二节开头的『因为』,证明了这一点。祂把生命赐给我们,『因为』祂宽恕了我们的不义,并忘记了我们的罪。神永远定旨的原初目的,是要把祂的生命分赐到人里面,但罪进来打岔了这个目的。神为了要达成祂原初的目的,就藉着基督为我们的罪成就了平息,而赦免我们的罪,使祂能将神圣的生命分赐到我们里面,以完成祂的定旨。这神圣的生命带来生命之律,带来我们与神在生命里的关系,并且带来内里认识主的能力。在新约里,生命及其丰富都已赐下,罪及其邪恶都已除去。这就是新约的内容,赞美主!