第二十九篇 公义的话与基督开端的话
总纲目




公义的话
壹 神的话作我们的滋养
贰 奶
叁 干粮
肆 官能的分辨
基督开端的话
壹 基督徒生活的根基
贰 第一组
叁 第二组
肆 第三组

公义的话


 在本篇信息中,我的负担是要说到公义的话的基本原则。希伯来五章十三节说,『凡只能享用奶的,对公义的话都是没有经验的,因为他是婴孩。』许多基督徒虽然明白恩典的话、(徒十四3,二十32、)生命的话、(腓二16、)甚至神美善的话,(来六5,)但很少人知道什么是公义的话。为什么神的话必须是公义的话?作者乃是在说到基督是照着麦基洗德的等次为大祭司时,题到公义的话。关于麦基洗德,他有『许多话要说』,且是『难以解明的』,因为那些受信的人『听觉迟钝』。(五11。)他们当时已经学了一段颇长的时间。作者在十二节论到他们说,『按时间说,你们该作教师;可是你们还需要有人将神谕言开端的要纲教导你们;并且成了那必须用奶,不能吃干粮的人。』他们本该作教师,但直到写这信的时候,还需要有人教导他们。他们仍然是婴孩。『凡只能享用奶的,对公义的话都是没有经验的』,(13,)可见公义的话不是为着婴孩,乃是为着长成的人。在本篇信息中我们要来看,公义的话基本上是什么。

壹 神的话作我们的滋养


 我们若要明白公义的话这件事,就必须先有深刻的印象,看见神的话主要的不是为着知识。但五章十一至十四节这短短的一段话,对此似乎有些矛盾。十二节用了『教师』和『教导』这两个辞,当然是指知识说的。然而,这几节经节清楚而明确的指明,神的话是为着滋养的,因为这里把神的话比作奶和干粮。奶和干粮不是为着知识;人们也不会拿来研究,而是吃喝以得滋养。

 多年来我们一直说,我们所需要的不仅是教训,乃是食物。许多人与我争辩,说,『你怎么可以说我们不需要教训?难道你不信圣经是一本教训的书吗?你自己不也是教导人吗?』不错,圣经是一本教训的书,但不是仅仅教导我们头脑的知识;圣经的教训乃是将食物供应给我们。圣经的目标,不是为着我们得头脑的了解和知识,完全是为着我们属灵的领悟和滋养。按照主耶稣所说的,神的话是给我们吃的。我们若要活着,就必须接受神的话作食物。主受魔鬼试诱时,回答说,『人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。』(太四4。)神的话应当是我们的食物,我们必须天天吃这话,靠这话活着。即使在旧约时代,耶利米也曾说,『我得着你的言语,就当食物吃了。』(耶十五16。)申言者耶利米知道,神的话不是为着知识,乃是为着滋养。不仅如此,新约告诉我们,要以神的话喂养自己,也要以神的话喂养别人。保罗对他话语职事的观念,乃是喂养的观念。他乃是用奶喂养哥林多人,也盼望用干粮喂养他们。(林前三2。)因此,按照圣经的基本原则,神的话乃是为着滋养,过于为着知识。

贰 奶


 圣经本身把神的话分成两类:奶为着婴孩,干粮为着长成的人。(来五12~13。)保罗告诉哥林多人,他只能用奶喂养他们,因为他们还是婴孩。(林前三1~2。)彼得也有同样的观点,他说,『像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶。』(彼前二2。)在希伯来五章十二节,奶是指『神谕言开端的要纲』。『要纲』也可译为『启蒙的原理』,指初级的东西。譬如,学习英文二十六个字母,数算一到十的数字,都属开端的要纲。我们若与孩童谈论哲学,他们必定不能明白。最近我的一个小孙子,很得意的给我看他学会写LEE这三个英文字母。他对他的初级『糖果』感到很快乐。

 基督教里有许多老小孩,只会写属灵的字母。你若与他们谈论马太二十五章,他们会说,『哦,那太难了。只要我得着救赎,死后能上天堂就够了。』他们满足于『棒棒糖』,只能接受神谕言开端的要纲,不能接受干粮。

 希伯来五章十二节『神谕言开端的要纲』,就是六章一节的『论到基督之开端的话』。这些都是希伯来书中的特别用辞。甚至论到基督,也像我们受教育一样,有一个开端。有些小孩只知道十个数字,但还不会算最简单的加法。照样,在属灵的教育上也有基督开端的话。许多基督徒只会说,『基督为我死了。我是个罪人,该下地狱;但是神爱我,打发耶稣为我的罪钉死在十字架上。现在我相信祂,我得救了。』这就是基督开端的话。今天在大多数基督徒中间的光景,是何等的可怜!他们甚至不会分辨人的灵与圣灵有什么不同。他们一看见『灵』这个字,总以为是指圣灵。不仅如此,关于圣灵,他们也不熟悉『赐生命的灵』这样的辞。许多人甚至不愿意听到这个辞;当他们读到林前十五章四十五节,说到末后的亚当成了赐生命的灵,他们似乎就把眼睛一闭,忽略过去。你读圣经时,岂不也曾这样略过很多经节吗?我肯定,你们很多人都把马太一章头十七节略而不读。你进到召会生活以前,可能从不注意这几节经文。甚至可能有人劝你,读新约的时候,要从马太一章十八节读起。然后你可能往下读二章一小段,关于星相家寻访主的事,和三章关于耶稣受浸的事。至于像十三章、二十四章、和二十五章这几章,你可能认为太难明白,就略而不读,只稍微读一下二十六章。你可能为二十七章里钉十字架的耶稣,流了一点眼泪,等读到二十八章因主复活了,又感到快乐。当你读到马太福音末了,你以为主耶稣已经升到诸天之上;其实马太福音并没有说主耶稣的升天,但是按照你传统的观念,就把基督升天这一点加进去。今天许多基督徒就是这样领会圣经。

 圣经虽然只有一本,但几乎每一个基督徒都各有自己的版本,那不是照着神的启示所印出来白纸黑字的圣经,而是用自己的头脑印出来的『圣经』。他们各有用自己头脑想出来的版本。很少基督徒理会神话语中的干粮,他们只接受开端的要纲,就是基督开端的话。或许有人会与我争辩,认为开端的话并没有错。开端的话当然没有错,但仅仅是ABC而已。我们必须往前去。

 基督开端的话,就是神美善的话。(来六5。)我们都曾尝过这美善的话。约翰三章十六节和罗马六章二十三节,都说到永远的生命,这乃是美善的话的例子。但许多基督徒甚至误解这两节,把永远的生命,当作天堂里的福气和快乐。对神的话这样的领会,是何等的贫穷!对神的圣别谕言这样的看待,是何等的可怜!这就是为什么在主的恢复里,我们有负担要释放更丰富、更高超、更深入的话。因着主的怜悯,祂一直把祂的话向我们打开。

 请你记得,在这段神的话中,奶是指神谕言开端的要纲,和论到基督之开端的话。盼望我们大家,特别是青年人,都能熟悉这些辞,并且能在交通时使用这些辞。我们都需要新的词汇。我们不该停留在老宗教词汇的范围里,乃要过河,进入新的方式,用神纯净话语里的辞句交谈。

叁 干粮


 给长成的人所吃的干粮,是指公义的话。(来五14,林前三2。)公义的话比恩典的话和生命的话更难辨识。公义总是说到神的行政,和神行政的对付。我考虑整卷希伯来书之后,发现本书不仅在较高的水平上把基督揭示出来,也论到神在祂选民中间神圣的行政。譬如,十章三十一节说,『落在活神的手里是可怕的。』不仅如此,十二章二十九节说,『我们的神乃是烈火。』十章三十节告诉我们:『主要审判祂的百姓。』诸如此类的经节,在希伯来书中随处可见。本书中的五个警告,都基于一个事实,就是希伯来书中的神不是爱的神,乃是公义的神,祂在行政上对付祂子民的时候,乃是烈火。希伯来书不是构建在神的爱上,基本上这卷书是构建在神公义的行政上。这卷书启示了神对祂的子民在经纶和行政上的对付。

 我们来看以色列人。神虽然爱他们,把他们从埃及拯救出来,并在旷野照顾他们,但是整个以色列人的历史,就是一幅神行政对付的图画。神在旷野是用行政的方式,对付以色列人。因此,从埃及出来的人,没有几个能进入迦南美地。譬如,我们来看神对付摩西的姊姊米利暗的方式;她批评摩西娶了古实女子为妻,(民十二1~15,)结果立即长了大痳疯,在营外关锁了七天。不仅如此,由于神行政的对付,她也倒毙在旷野,不得进入美地。(二十1。)亚伦也是如此。(22~29。)甚至摩西因着触犯了神的行政,也受到神行政的对付。(12。)虽然他切切渴望,想要进入美地,但神按照祂在摩西身上行政的对付,仍然不容许他进去。因着同情摩西,神允许他观看美地。(申三23~27,四21~22,三二48~52。)从这些例子我们看见,触犯神的行政是何等严重的事。

 一般基督徒并不明白关于神行政对付的那些公义的话。这样的话如同硬骨头一样,很多人因着不明白,就把这些话丢在一边。但不论我们是否明白,我们仍在神行政的对付之下。在出埃及记、利未记、民数记和申命记中,都能看见神公义的行政对付。所有关于神行政对付的话,都不是恩典的话,也不是生命的话,乃是公义的话。

 你若仍不明白公义的话是什么,就请再读希伯来三章和四章。论到不能进入神安息的话,不是恩典的话,乃是公义的话。三章十四节引自诗篇九十五篇,告诉我们:『你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心,像惹祂发怒的时候一样。』希伯来四章十一节是另一段公义的话,说,『所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。』要记住,公义的话比神谕言开端的要纲更深,因为这话具体的说出神在祂的经纶和行政上,对待祂的子民所有公正公义的更深思想。

 今天极少的基督徒留意这种话。四十多年前,当我们开始对人讲马太二十五章,告诉他们说,那个懒惰的奴仆会被丢在外面黑暗里时,有很多人散布关于我们的谣言。一个得救了的人,还可能被丢在外面黑暗里;将这种真理揭示出来的公义的话,有些人总不肯接受。马太二十五章不是恩典的话,也不是生命的话,乃是公义的话。林前三章十二至十五节也是如此。那段话告诉我们,要谨慎怎样在召会生活里建造。我们若照着属人、属肉体和属地的方法建造,我们就是用木、草、禾秸建造。凡用这些材料建造的东西,都要被烧毁;凡用这些材料建造的人,也要受亏损。但这不是说,一个得救的人还会失丧,而是说他所作的一切,都要被烧毁,『自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。』(林前三15。)这当然是公义的话。很少基督徒留意这样的话。他们只喜欢那种像糖果一样,叫他们得安慰、舒畅的信息。若是有人站起来向他们宣告说,如果他们不听神公义的话,就会被丢在外面黑暗里,(太二五30,)或者虽然得救,乃要像从火里经过的一样,(林前三15,)他们不但不肯听从,反而会反对,并定罪这人是讲异端。虽然大部分的基督徒只肯要『糖果』,我们在这卷希伯来书生命读经里却有一个负担,要特别留意干粮,就是公义的话。在这事上我们必须谨慎,因为有一天主要来遇见我们。

 我已过曾多次指出,启示录是结束于一个应许和一个呼召。应许是记在二十二章十四节:『那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。』呼召是记在十七节:『那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。』这两节圣经中,有恩典的话,(14,)也有生命的话。(17。)然而,我现在要指出,启示录也结束于公义的话;这记在二十二章十二节:『看哪,我必快来!赏罚在我,我要照各人所行的报应他。』对主的再来,你预备好了吗?祂的再来将不是恩典和生命的时期,乃是公义的时期。所以使徒保罗非常关心,怕他把福音传给别人,自己『反不蒙称许』;(林前九27;)但他说,『那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的。』(提后四7~8。)启示录二章十节说到生命的冠冕,彼前五章四节题到荣耀的冠冕,但保罗在这里所指的,乃是公义的冠冕。许多基督徒对于主的再来都觉得好奇;他们却不知道,主乃是带着赏罚而来。祂再来不是带着一双怜悯的眼睛,乃是带着焚烧、搜寻和审判的七眼。这乃是公义的话。我们不需要『糖果』或『甜点』的话,我们需要干粮,就是公义的话。在这几篇信息中,主向我们释放了严肃的话。我们必须过河,向前迈进。我们对主必须认真,不要作胡涂的人。

肆 官能的分辨


 希伯来五章十四节说,『只有长成的人,才能吃干粮,他们的官能因习用而受了操练,就能分辨好坏了。』『官能』也可译为『知觉』,含示洞察力,这不仅在于心思的能力,也在于属灵的悟性。这些知觉(含示我们的心思和我们的灵),能分辨出神各种话语的不同。这里的好坏这两个字,是指超越与低下的对比,例如,基督的超越与天使、摩西、亚伦的低下对比;新约的超越与旧约的低下对比。照本节上下文看,这样的分辨好坏,类似辨别不同的食物,与事物的道德性质无关。我们必须能分辨神的话,如同辨别食物,要问那些话是奶,那些话是干粮。这样,我们就能分辨公义的话了。

基督开端的话


壹 基督徒生活的根基


 恩典的话和生命的话乃是基督之开端的话,都是好的。这些都是基督徒生活的根基。根基虽好,却不该一再的立根基。我们盖会所时,绝不会那样作。有了根基,就需要建造。

 基督开端的话,包括六章一至二节所题的六项。这六项排成三组,构成了基督徒生活的根基。每组的前项是说到我们从某种消极的光景里出来,后项是说到我们进入积极的事物中。

贰 第一组


 第一组是『悔改脱开死行,信靠神』。悔改是消极的一面,信靠神是积极的一面。(可一15,徒二十21。)基督徒的生活,首先是基于我们的悔改和信心。悔改脱开死行和信靠神自己,乃是真实的回转。我们得救以前,我们的行为可能很好,却是死的。我们必须悔改脱离死行,并且信入神。

叁 第二组


 第二是『浸洗的教训,按手』。在消极一面,受浸是除去消极的东西,(来九10,)并了结旧事。(罗六4。)『浸洗』一辞,原文与希伯来九章十节和马可七章四节者同;指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿,(利六28,)也可能包含祭司的洗濯。(出三十18~21,利十六4。)这事当然与希伯来信徒的背景有关,不过原则上也与新约的受浸相同,就是洗去并了结消极的事物。我们受浸,就是除去并埋葬我们的旧人。在积极一面,按手乃是联合并交通于神圣的事物。古时,每一次献祭牲时,献祭的人要按手于祭牲,表征他和祭牲联合。(利一4,三2。)因此,按手乃是为着联合与联结。按手也用于把恩赐分给别人。(提前四14,提后一6。)当保罗为提摩太按手时,就把属灵的恩赐分给他。

肆 第三组


 第三组包括『死人的复活,以及永远的审判』。死人的复活(太二二31,徒二三6,二四21)就是从死里、阴间里、坟墓里出来;这是消极的一面。永远的审判(罗二5,来九27,启二十11~12)乃是进入永世和永远的定命里;这是积极的一面。不论我们得救与否,这个审判都要把我们带进永世。不信的人虽然死了,但是他们的情形还没有清理。惟有当他们全都复活后,他们要受审判;经过审判以后,他们才被带进永世。

 以上六项,都是基督之开端的话,也是我们基督徒生活的根基。本书作者鼓励希伯来信徒,要从基督之开端的话往前,进到公义的话里。今天有许多基督徒,甚至连基督之开端的话都没有充分认识,更谈不到公义的话。虽然如此,我们必须往前。我们的根基已经立了,现在必须在其上建造。我们已经悔改并相信了。我们也已经受浸并与基督联合了,并且我们有把握,将来必有复活和审判。任何人若不信这些事,就不是真信徒。我们既然都信这些事,并立好了根基,就要往前,从启蒙的话进到公义的话;从根基的话进到完全的话、建造的话;从恩典和生命的话进到神公义行政对付的话。