第二十六篇 救恩的三个阶段
总纲目




壹 对于以色列人
 一 脱离埃及而得救
 二 经过旷野而得救
 三 进入迦南而得救
贰 对于新约信徒
 一 脱离世界而得救
 二 经过魂而得救
 三 进入灵而得救
叁 相当于在会幕(圣殿)里的经历
 一 在外院里的经历
 二 在圣所里的经历
 三 在至圣所里的经历
肆 希伯来信徒的情形

 照着圣经全部的启示,神的救恩分为三个阶段,乃是渐进的过程。

壹 对于以色列人


 神要以色列人蒙受的救恩,关联到三个地方:埃及,是他们被救出之地;旷野,是他们飘流之地;迦南,是他们进入之地。他们在这三地的历史,表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。以色列人并不是只在一个地方享受神全部的救恩。

 一 脱离埃及而得救

 在埃及,以色列人享受神救恩的第一阶段。在逾越节的时候,他们经历了羊羔赎罪的血,(出十二7,)和羊羔滋养的肉,(8,)从神公义的审判蒙了拯救。当他们离开埃及,过了红海,就脱离埃及的奴役和暴虐。过红海之后,他们成了一个释放、自由的民族。就这一面意义说,他们都得救了。没有人能否认,他们已经从神的审判和埃及的捆绑、暴虐和奴役蒙了拯救。然而,他们只享受了三分之一神完全的救恩。他们虽然从神的审判和法老的奴役蒙了拯救,但神永远的定旨如何?神的彰显与管治又如何?以色列人当时还未能彰显神,也没有施行为神的管治权。神的帐幕还未立起来,神的神圣行政还未在地上建立。以色列人虽然已经从埃及被拯救出来,但为要完成神永远的定旨,他们还必须经历神救恩的另外两个阶段。

 二 经过旷野而得救

 以色列人吃了逾越节的羊羔和无酵饼,得救脱离埃及之后,就经历在旷野里的救恩。他们在埃及时,虽然对羊羔所预表的基督,有了甜美的享受,但那只不过是初期,是开始。他们还必须进一步的享受、有分于、并经历由吗哪和活水涌流的磐石所预表的基督。神带他们出了埃及之后,又带他们进入旷野所预表的第二阶段。在旷野,他们享受到喂养的吗哪,(十六31~32,)和解渴的水。(十七6。)

 由于受到已往教训的影响,我们一听到旷野这两个字,总以为是不好的辞。旷野虽然不好,但也不是那么坏。你若参考地图,就会发现以色列人出了埃及,若不经过旷野就不能进入美地。旷野之所以不好,是因为以色列人不是经过它直接的进入迦南,却在其中飘流三十八年之久。这样浪费时间,使旷野成为不好的。假如以色列人过了红海之后,经过旷野,直接的走进美地,旷野就是个好的辞。何况以色列人在那里享受吗哪和磐石流出来的水,两者都是基督的预表,就足证旷野并非全然不好。

 三 进入迦南而得救

 以色列人经过旷野飘流之后,就过了约但河,进入迦南美地;这是他们救恩的第三阶段。在这阶段,就是在美地,他们所享受的比他们以前所享受的羊羔、无酵饼、吗哪和活水更多;他们乃是享受迦南地丰富的出产。他们在旷野几乎四十年之久,虽然天天吃吗哪,然而当他们进了美地,吗哪立即停止,他们就开始享受包罗万有之地丰富的出产。(书五11~12。)逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水、和迦南美地的出产,都是基督的丰富在各方面的预表。以色列人若只在埃及蒙拯救,他们永远吃不到吗哪。他们若不进入迦南地,就也享受不到美地丰富的出产。阿利路亚!在恩救的各个阶段,基督都是我们丰富的享受。

 在救恩的第三阶段,就是进迦南的救恩中,以色列人进入了安息。(申十二9。)在救恩的这三个阶段,对基督一切丰富的享受,都是为要得着这块美地,好建造圣殿,使神的彰显和神圣的行政,得以显在地上人间。神完全的救恩,以及对基督丰富的享受,都是为着神的彰显和神的国度。因此,脱离埃及而得救,经过旷野而得救,进入美地而得救,完全是为着神的彰显和国度。我们已经看过,那里有神的彰显和国度,那里就有安息日的安息。当神的荣耀充满祂的家(圣殿)时,祂的子民也都在祂面前得了安息。那是神的安息,也是蒙祂拯救之人的安息。因此,我们清楚看见,神救恩的三个阶段都是为祂的彰显和国度,好使祂能与蒙祂拯救的人同得安息。

 我们已经指出,神给以色列人所预备的完全救恩,包括藉逾越节的羊羔得救赎,出埃及,靠属天的吗哪得喂养,藉流自裂开磐石的活水得解渴,并有分于迦南美地。所有的以色列人,都享受了逾越节的羊羔,属天的吗哪和活水,但一同从埃及出来的人中,只有约书亚和迦勒进入并有分于美地,其余的都倒毙在旷野。(民十四30,林前十1~11。)虽然以色列人都是被赎的,但只有两个得胜者,约书亚和迦勒,得着美地为奖赏。

 逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地,都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画,并非所有藉基督蒙救赎的信徒,都在召会时代以及要来的国度里,有分于基督作奖赏,作他们的安息和满足;惟有那些蒙救赎以后,竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎,仍然向着标竿竭力追求,为要得着基督为奖赏。(腓三10~14。)在腓立比三章,保罗告诉我们,他从前是在犹太教里,但为基督的缘故,就把那宗教丢弃了。(4~9。)在希伯来书这里,作者持同样的观点,鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教,竭力追求基督,免得失去奖赏。

贰 对于新约信徒


 一 脱离世界而得救

 按照以色列人得救的预表,新约信徒所经历的救恩,也分三个阶段。首先,我们经历脱离世界而得救。我们藉着耶稣的血,得蒙称义,(罗三22~25,)并从世界分别出来。(加一4,六14。)一个人若尚未从世界出来,就还没有完全经历第一步的救恩。基督教所传的救恩,主要的是藉着耶稣的血,因信称义的救恩,并没有脱离世界。现今虽有千万的真基督徒藉着基督的血,因着信被称义了,但他们仍留在世界里。他们需要从世界出来。赞美主,我们已经脱离了世界,包括宗教世界;我们已经从犹太教、天主教、更正教中出来了。

 二 经过魂而得救

 我们救恩的第二阶段,就是经过魂而得救,其中包括圣别(罗六19,22)和变化。(十二2。)许多人认为『魂』不是一个好的辞。我们不该这么说。魂可以非常好,也可以非常坏。新约启示,在称义和重生之后,我们还需要圣别和变化。在已过多年,我们已经很清楚的看见,变化(包括圣别)乃是魂的事。我们的魂,就是我们这个人,必须得着圣别与变化,好被基督一切的所是浸透。在我们灵里基督的素质、元素、本质,必须扩展到我们的魂里。毫无疑问,基督神圣的素质已经种到我们灵里。如今,祂神圣的素质必须浸润、浸透我们的魂,直到我们的魂完全被祂神圣的元素所变化。变化不仅是改变,更是基督神圣的素质作到我们里面。慕安得烈弟兄用编织(woven)这辞,形容基督的成分如何像织布一样,织到我们里面。我们在早期尽职时,也常用这个发表作说明。这虽然没有错,但是我们在圣经中找不到这样的辞,圣经乃是用『调和』。

 利未记二章四节说到素祭是用细面调油作成,这里的『调』这个圣经用辞,就比『织』好得多。我们来看利未记二章里,素祭这幅图画。细面调油,也就是说,细面被油浸润并浸透。最终,细面变化了,但不是自己改变的,乃是因着调油而改变的。细面表征人性,油表征神性。神经纶的目的,乃是要我们的人性调着祂的神性。我们是细面,祂是油,彼此调和在一起。细面调了油,仍各自保持原有的本质。照样,在神、人二性的调和里,人性与神性的本质仍各自存留,但这两种本质,却又调在一起,成为一个实体。这就是描写神与我们调和的图画,既奇妙又清楚。这个调和,就是我们的变化。

 变化是什么?变化不是道德的改正,或伦理行为的改善。变化的意思乃是,我们的人性先被主赎罪的血洗净,然后与那作膏油的圣灵调和,使我们不论在地位上和性情上,都得以圣别且圣化。在这救恩的第二个阶段,我们享受基督作属天的吗哪和活水,活水就是从裂开的磐石,就是基督自己,所流出的赐生命之灵。在这变化的阶段中,我们更丰富、更主观的享受基督。赞美主,已过这些年间,在主的恢复中,有许多圣徒实际的被带到这个变化中。虽然有时候也有一些外面的调整和改正,但我们并不信靠这个,我们只相信主奇妙的变化工作。林后三章十八节说,『但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。』我们都需要这种的变化。阿利路亚!现今我们正经过救恩的第二阶段。

 真正的召会生活满了变化。因着众召会中许多青年人正在变化,我就极受鼓励。众召会都在往前。我们不必太去改正圣徒,但我们需要以生命的方式照顾青年人。我们看见青年人在召会中,天天被神的生命所变化。这是何等奇妙的变化!

 三 进入灵而得救

 我们救恩的第三阶段,就是被救到灵里。我们都必须离开旷野,过河进到我们的灵里,享受基督作我们的生命,(罗八10,提后四22,)并在灵里生活行动。(罗八4,加五16,25。)在灵里,我们有神的居所、天梯、和天的门。因此,在我们的灵里有神的彰显和神的国。我们在其中享受属天安息的安息日。

叁 相当于在会幕(圣殿)里的经历


 一 在外院里的经历

 会幕和圣殿都是分作三部分,所以神救恩的三个阶段,也相当于在会幕和圣殿中的经历。首先,我们有在外院里的经历;在那里,我们在祭坛那里蒙了救赎,(利四7,)在洗濯盆那里得了洗净。(出三十18~21。)在洗濯盆的洗净,就是真正的过河。这相当于我们脱离世界而得救。

 二 在圣所里的经历

 其次,我们有在圣所里的经历;在那里,我们得着陈设饼的喂养,(出二五30,)灯台的光照,(37,)并藉着香坛蒙悦纳。(三十7。)这相当于我们魂里的变化。

 三 在至圣所里的经历

 第三,我们有在至圣所里的经历;在那里,我们享受神的同在,(二五22,)有分于神的荣耀。在至圣所这里,我们乃是在神的居所里。在此,我们也是在安息日的安息里。这相当于我们被拯救到灵里。

肆 希伯来信徒的情形


 希伯来信徒已经在第一阶段里得救了,却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑,以致在魂中游荡,正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书,为要警告并鼓励他们,要继续往前,进入救恩的第三阶段,就是进入美地的安息,(四11,)并进入灵里的至圣所。(十19~20。)进入美地的安息,就是进入召会生活,并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活,都是在于我们的灵。今天,神的宝座和至圣所,都在诸天之上,也联于我们的灵。因此,我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里,有神的居所,有天梯,有天的门,有神的宝座,也有至圣所。在灵这里,我们享受召会生活,并在现今的安息日里,这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。

 作者在四章十一节说,『所以我们务必竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了。』这段话所说的安息,既是包罗万有的基督,这里的跌倒,就是从基督坠落,与基督隔绝。(加五4。)在加拉太书,加拉太信徒的危机,是从恩典的自由漂到律法的辖制里。(1~4。)保罗劝勉他们,要在恩典的自由中站立得住,就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里,希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教,也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教,就是在犹太教里徘徊,就会赶不上作他们安息的基督。希伯来书的作者恳切的勉励他们,要作基督的同伙,与基督一同竭力进入安息,使他们这些有分于基督的人,能享受基督作他们的安息。

 希伯来三章七节至四章十一节,指出以色列人跌倒,不能进入美地的安息。我们看过,就他们而言,有三个地方,就是埃及、旷野和迦南;他们在这三地的历史,表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段,我们接受基督,得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段,我们在跟随主时,成了飘流的人,这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段,我们完满的有分于并享受基督,这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐,就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流,如同以色列人在旷野飘流,就是在旷野。我们在灵里享受基督,就是在迦南。以色列人在旷野飘流时,总是发怨言,起争论,责怪人,那必定是在魂里,不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话,顺从主,向着目标竭力往前,这必定不是在魂里,乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒,当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教。这种在心思里的犹疑,就是在魂里游荡,并不是在灵里经历基督。所以这卷书的作者说,神的话,就是引自旧约的话,像两刃的利剑,能刺入他们的犹疑,将他们的魂与灵剖开。

 骨髓如何深藏在骨节里,灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开,主要的是骨节必须破碎。同样的原则,要使灵与魂分开,魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思,怀疑神救恩的法则,考虑到自己的利益,必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎,好使他们的魂与灵分开。

 因此,本书作者劝勉希伯来的信徒,不要留在魂里游荡,这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里,有分于并享受属天的基督,使他们能在千年国里,在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里流荡,就会偏离神的目标,失去对基督完满的享受和国度的安息。