第二十四篇 存留之安息日的安息(七)
总纲目




贰柒 希伯来书的五个警告
贰捌 警戒故意犯罪
贰玖 父的管教
叁拾 警戒放弃长子的名分
叁壹 安息于正确的召会生活中
叁贰 召会生活是我们的避难所

 圣经是一个完整的启示,新约更是如此。在新约里,我们看见救主如何来临,如何启示给我们,并如何为我们完成救赎;也给我们看见,我们如何才能相信祂,接受救恩,并得着重生。新约也告诉我们,得救的人形成召会,并且我们今天可以在地上过召会生活。此外,新约还警告我们,要我们在得救重生以后,持守神的恩典,享受祂在恩典中为我们所预备的一切。如果我们不这样生活,不持守神的恩典并享受祂的丰富,我们就会受亏损并受惩罚。

 新约给了我们这样清楚而确定的警告,也鼓励我们要赢得奖赏。我们要得着这奖赏,就必须出代价。因此,摆在我们面前的,不是惩罚便是奖赏。我们或是得奖赏或是受惩罚,这不在于我们是否得救,全在于我们得救后如何生活与工作。我们若照着神命定的正确方式生活工作,便会得着奖赏。但我们若轻忽神的恩典,就要受亏损,且要受到某种惩罚。在前面的几篇信息里我们曾指出,马太福音告诉我们,当主耶稣回来时,祂要照我们的行为报应我们。(十六27。)马太二十五章的比喻,也把这事说得很清楚。

贰柒 希伯来书的五个警告


 希伯来书里有五个警告,每个警告的性质都相同。启示录二、三章的七封书信中,也有一些警告。启示录二、三章里的七个警告与希伯来书里的五个警告,在性质上是相同的。因此我们可以说,一共有十二个警告;五个在希伯来书,七个在启示录二、三章。这些警告,每个又带着相当的应许,因为我们若注重这些警告,就会得着奖赏。希伯来书的第一个警告,是在二章一至四节,告诉我们『必须越发注重所听见的,恐怕我们随流漂去』,并且不可『忽略了这么大的救恩』。第二个警告是在三章七节至四章十三节,告诉我们不要赶不上那应许之安息日的安息,乃要『竭力进入那安息,免得有人随着那不信从的样子跌倒了』。就某种意义说,这几篇论到那存留安息日之安息的信息,都与这第二个警告有关。第三个警告,是说到要竭力前进,达到成熟,(五11~六20,)告诉我们不可像那长出『荆棘和蒺藜』的田地,因为若是这样,『就被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。』第四个警告告诉我们,要向前进入至圣所,不可退缩回到犹太教。(十19~39。)第五个警告鼓励我们要奔跑赛程,不可坠落离开恩典。(十二1~29。)亚米尼亚派就是根据这五个警告说,得救的人还会失丧。但我们若正确的查读这些经节,就知道这些经节不是说还会失丧,乃是说到报应的问题;正面的报应是奖赏,反面的就是惩罚。

贰捌 警戒故意犯罪


 我们来看第四个警告。十章二十六节说,『因为我们认识了真理之后,还故意犯罪,为着罪的牛羊祭物是不再有的了。』这『故意犯罪』是什么意思?我们要明白这个,就必须回头看二十五节,因为二十六节开头用了『因为』一辞,指明是继续上一节说的。二十五节说,『不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样,倒要彼此劝勉;既看见那日子临近,就更当如此。』二十六节的『故意犯罪』,就是指二十五节里放弃自己的聚集。希伯来信徒必须非常严肃的接受这个警告。写希伯来书的时候,很多希伯来的基督徒,正徘徊于犹太教和召会之间,不确定是要放弃召会回到犹太教,还是放弃犹太教而与召会一同往前。召会在那里?召会是在聚集里,在那些在基督里之信徒的聚集里。希伯来信徒若不与在基督里的信徒一同聚会,就等于放弃了召会。那些犹疑不定的希伯来基督徒,若弃绝了召会的聚会,就等于在认识真理之后,还故意犯罪。著者好像对他们说,『我在这封书信里,已经使你们对真理有认识。你们必须参加召会的一切聚会;若不然,你们就是故意犯罪。你们若故意犯罪,放弃召会的聚会,回到犹太教,再去献为着罪的祭物,你们当知道,为着罪的牛羊祭物已经不再有的了,因为一切作为预表的祭物,都过去了。』这就是『为着罪的牛羊祭物是不再有的了』的真正意义。这里不是说,我们若犯了罪,就不得赦免,不得宽恕。这里的意思是说,预表已经过去,都由基督顶替了;并且希伯来信徒必须留在召会里,不可放弃聚会。他们若是放弃召会,回到犹太教去献为着罪的祭物,就是故意犯罪,他们所献的祭物都是徒然的,因为在神的经纶中,不再有那样的为着罪的祭物了。

 著者警告希伯来信徒,不再有为着罪的祭物,『惟有恐惧等候审判、和那将要吞灭众敌人的烈火。』(十27。)希伯来信徒若离弃召会,就会受到原为众敌人所预备的惩罚。

 二十八至二十九节继续说,『任何人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死,何况那践踏神的儿子,将他藉以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典之灵的,你们想,他该受怎样更重的刑罚?』『践踏神的儿子』是什么意思?这意思是说,希伯来的信徒若要回到犹太教去献为着罪的祭物,依赖那种祭物,他们实际上就是践踏神的儿子,藐视了祂。为着罪的祭物乃是基督的预表。既然基督已经来应验并顶替了为着罪的祭物,希伯来信徒就该留在祂这里,不该回到犹太教去献为着罪的祭物。他们若这样去作,就是将那立约的血当作俗物,如牛羊的血一样。希伯来的基督徒受到警告,不可回到犹太教再去献为着罪的祭物。因为他们这样作,就是藐视他们所相信的神的儿子,轻看那使他们成圣的血,将祂的血当作俗物,好像祭牲的血一样。这样作也就是亵慢恩典的灵。恩典的灵乃是在他们里面作工、运行并涂抹的。他们应当听祂。著者又警告他们说,『因为我们知道谁曾说,『伸冤在我,我必报应。』又说,『主要审判祂的百姓。』落在活神的手里是可怕的。』(30~31。)这里不是主对未得救之人的审判,乃是对『祂的百姓』,就是那些相信的、得救之人的审判。

贰玖 父的管教


 现在我们来看希伯来十二章里的第五个警告。五节说,『你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,『我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心。』』这里的『管教』是指着某种的惩罚。六节说,『因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。』我们许多人小时候都被父母打过。照样,我们的父也鞭打祂的儿女。七节说,『为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;那有儿子是父亲不管教的?』父亲鞭打的是自己的孩子,而不是街上的孩子。神鞭打我们,不是说我们失去了永远的稳妥。一个越受管教的孩子,就越稳妥。八节说,『只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。』若是父神不管教我,我恐怕就是私生子,不是儿子了。九节说,『再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着吗?』服从万灵的父,乃是叫我们得着更多的生命。十节说,『肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,惟有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。』有分于祂的圣别,就是有分于祂圣别的性情。这含示生命的长大;我们从父所受的管教,要帮助我们长大。

 受管教并不是灭亡。父亲可能对儿子说,『如果你行为不好,我会责罚你。』这并不是说儿子会失丧;因为父亲责罚儿子,不是要杀死他。不要以为受天父的责罚,会影响我们永远的救恩。祂管教的时候,我们永远的救恩反而更稳妥,因为祂待我们如同儿子,而不是如同私生子。

 你想我们的父只在今世对付我们,不会在来世对付我们吗?我们很多人受了不正确教训的影响,所以我必须一再的指出,我们若不好好的行事为人,我们的父会责罚我们,或在今世,或在来世。不要以为只要主一回来,我们一复活,一切都自动的好了,再没有管教或惩治了。这是不正确的教训。在上一篇信息里我们看见,马太福音和路加福音都确定的告诉我们,当主回来之后,就是在来世里,祂要惩罚一些懒惰的奴仆。这是神纯净话语中清楚启示的。你愿意现在受管教,还是愿意以后受惩罚?我不喜欢受任何惩罚,我愿意靠着神的怜悯和恩典,好好的行事为人。若是我必须受惩罚,我也情愿在今世,而不在来世受惩罚。

叁拾 警戒放弃长子的名分


 十二章十五至十六节说,『要监察,免得有人坠落离开神的恩典;免得有苦根长起来缠扰你们,许多人便因此沾染污秽;免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的,他因一口食物把自己长子的名分卖了。』『坠落离开神的恩典』是什么意思?乃是说我们已经有了神的恩典,现在必须竭力不失去这恩典,不坠落离开我们所享受的恩典。希伯来信徒若回到犹太教,就坠落离开了所有相信基督的人所享受的恩典。他们要监察,免得有苦根缠扰他们,就是某些热中犹太教的人,用犹太教苦毒的教训破坏他们。在召会生活中,有时也会发生同样原则的事。

 十六节说,以扫因一口食物把自己长子的名分卖了。在基督里的长子名分,包括要来国度里的王权,对于信徒的关系是太大了。但我们可能会因着一点物质的享受,把我们长子的名分卖了,如同以扫为了一口食物把他长子的名分卖了一样。希伯来的基督徒若为了犹太教的一点东西,离弃了基督里的恩典,就会失去他们在基督里的长子名分。失去在基督里长子的名分并不是失去永远的生命,乃是失去了生命的权利,就是失去要来国度的享受作为奖赏。

 二十八至二十九节说,『所以我们既领受了不能震动的国,就当接受恩典,藉此得以照神所喜悦的,以虔诚和畏惧事奉神;因为我们的神乃是烈火。』我们现今是在领受这不能震动之国的过程中,所以必须持守恩典,不可坠落离开恩典。二十九节说,我们的神乃是烈火。虽然神是爱,在这里祂却是烈火。这是一个严肃的警告。

叁壹 安息于正确的召会生活中


 在这七篇信息里,我们看过进入安息日的安息是什么意思。我们何等需要进入为我们存留之安息日的安息!我们的基督所作成的何其多。正如希伯来书好几次告诉我们的,祂在诸天之上坐下了。坐下的意思就是安息。基督今天坐在诸天之上享受安息日的安息,因为祂已作成了一切,产生了召会,使神得着满足与安息。我们必须受警告,不要离弃召会生活。我们若离弃召会生活,就会在旷野飘流。我们几乎都可以见证,我们在过召会生活以前,都是在旷野飘流。我们周游在不同的基督教团体中间,直至来到召会中才得着安息。因着这些希伯来的基督徒正在流荡,所以著者鼓励他们,要在正确的召会生活中,进入当前安息日的安息。我们已经指出,召会乃是今天安息日的安息,这由以下这事实得着证明:召会是神的家,神的长子在其中向祂的众弟兄宣告父的名,并在其中歌颂父。你们要得鼓励来过召会生活,这是今天的安息日。

 这个安息日要把我们带进国度。召会生活要喂养我们,造就我们,建造我们,使我们有资格进入下一个安息日,就是国度时代。国度所要求的,乃是成熟的人。我们里面虽然已经有了生命的种子,并且也在生长,但我们还需要成熟。我们在那里才能成熟?乃是在召会里。召会是那合式的田地、农场,是我们能长大成熟的地方。在召会里,我们得享今日生长之安息日的益处。在召会里,我们也能被带进收成的安息日。因此,著者告诉那些流荡的希伯来信徒,快停止流荡,进入召会生活,并进入今日的安息日,这会带他们进入千年国更美的安息日。他们若错过召会生活,就会像他们的祖宗一样,飘流旷野,最后倒毙在那里。今天我们何等需要竭力进入那安息日的安息,过正确的召会生活!希伯来四章九节对我从来没有像今天这么清楚。靠着主的怜悯,愿我们在要来的国度的时代里,不是受惩罚,乃是得奖赏。

叁贰 召会生活是我们的避难所


 召会生活也是避难所。我们必须从犹太教、更正教、世俗和旷野中逃出来,逃入召会生活这个避难所。不要以为天上是我们的避难所。我们今天身处狂风骇浪的海上,情势窘迫,而天离我们太远了,无法作我们的避难所。召会生活对我们乃是生死攸关的事。如果要等到天上去避难,恐怕早已淹死了。要逃入召会生活里避难。希伯来书是一卷美妙的书,包含许多新观念。读本篇信息的人,可能从来没有听说召会生活是避难所。但我们中间很多人对召会生活都有这样的经历。试想若是美国没有召会生活,我们会在那里?恐怕很多人会淹死在风暴的海里了。阿利路亚,在风暴的海边有避难所!召会生活就是我们今天的避难所。