第二十二篇 存留之安息日的安息(五)
总纲目




拾玖 宇宙的三个时期
贰拾 神定旨的完成
贰壹 来世的管教
贰贰 马太福音中的赏赐
 一 成熟者隐密被提
 二 十个童女的比喻
贰叁 来世主仍要对付祂的信徒

 圣经是神的启示。我们若要明白这启示中任何主要的部分,就必须顾到圣经中所建立并启示的支配原则。整本圣经的支配原则,就是神在已过的永远里定了旨意,立了计划,要将祂自己同祂的权柄彰显出来。神这永远的定旨和计划,在创世记头二章和启示录末二章,已经完全启示出来。创世记一至二章给我们看见,人是神所造之宇宙的中心。虽然神创造了天地和其中的万物,但中心却是人。神造人的方法很特别;祂乃是用地上的尘土造人,(二7,)且是照着祂自己的形像造的。(一26。)因此,人这单一的实体带有两样东西:尘土和神的形像。人的本质是属土的,人的彰显却是神圣的。在人这一个实体身上,我们看见一个奇妙的原则,就是一个受造之物带有属土的本质和神圣的形像。当人彰显神的形像,并有神的管治权施行祂的权柄时,神就安息了。在前几篇里我们看过,这就是安息日之安息的真义。那是圣经最开头的情形。

 到圣经末了,我们就看到终极的完成,就是新天新地和新耶路撒冷。在新天新地里,地比天更有用,因为新耶路撒冷是在地上。我们若仔细读启示录,就会看见新耶路撒冷不是物质的建筑物,乃是由一班活的人所组成活的构成,就如其中羔羊的十二使徒和以色列的十二支派都是活人。(二一12,14。)新耶路撒冷城有神显出的样子,完满的将神彰显出来。再者,神的宝座也在城中,神的权柄在此完全通行。这就是神永远的国。所以,在新耶路撒冷里神得着完全的安息,得着祂永远的安息日。这件事乃是整本圣经的支配原则。

拾玖 宇宙的三个时期


 我们若要认识圣经,就必须对圣经有全盘的观点。你知道宇宙是由三个时期组成的吗?头一个时期是在亚当被造之前,称为亚当以前的时代。正如我们在创世记生命读经里所看见的,在亚当被造之前,宇宙早已经有了。这第一个时期有多长,没有人知道。宇宙的第二个时期是从创世记一章二节开始,直到要来千年国的末了,也就是从亚当被造,直到千年国末了。这一段时间很短,大概不会超过七千年。我们可能觉得这段时间很长,但在神看来,七千年就如同七天一样,因为对神而言,千年如一日。(彼后三8。)在第二个时期之后,就是宇宙的第三个时期,也就是新天新地和新耶路撒冷,这个时期要持续到永远。我们要透彻的认识圣经,就必须明白宇宙这三个时期。

 宇宙的第一个时期,乃是堕落的时期。神创造了,撒但来破坏,于是神来审判全宇宙。在创世记一章二节,神来开始复造。严格的说,只有创世记一章一节是说到神原初的创造,第二节乃是神复造的开始。在神的复造里,也有进一步的创造。譬如人并不是复造的,乃是创造的。从神复造开始,一直到祂的定旨完成,这段时间大约是七千年。因为神乃是用这一段时间完成祂永远的定旨,所以我们可称这一段时期为完成的时期。

 完成的时期开始于人的被造。人是神创造的。神的复造只是把堕落的宇宙恢复到一种光景,适合人的受造和生存。主耶稣的再来,不是完成时期的结束,因为旧天旧地在主回来以后还要继续存留一千年。那一千年将是完成时期的延续。主的再来,是神完成祂的定旨进一步的手续。所以,神完成祂的定旨,乃是开始于人的受造,完成于千年国的末了,而不是完成于主再来的时候。

 在完成的时期之后,新天新地和新耶路撒冷就来临。那就是永远安息的时期,也就是完全安息的时期。将来这永远的时期,是无终止的安息日。我们的父,我们的救主,以及所有蒙救赎的人,都要在那里。这是我们的定命,也是我们的前途。我们的前途乃是永远的安息日,我们的父,我们的救主,以及每一个圣徒,都要在那里一同安息,直到永远。

贰拾 神定旨的完成


 让我们来看,神如何完成祂的定旨。首先,祂创造人。人按照天然的构成,不能真正成就神的定旨;人只不过是一张照片,一个预像而已。但即使从这张照片上,我们也可以看见一些叫神满意的特点。旧约主要启示两件事,就是神创造人和呼召人。神造了亚当,呼召了亚伯拉罕。亚伯拉罕包括以撒、雅各、以及雅各所有的儿女,乃是团体的蒙召者。所有以色列人,都在亚伯拉罕里蒙召。因此,亚伯拉罕是一个团体人,是叫神满足的又一个预像。我们在这个团体人身上看到的,比在亚当身上看到的更多,因为亚当只是单个人,来作叫神满足的照片;而亚伯拉罕,包括他所有的后裔,却是一个完整的团体人,作叫神满足的预像。旧约就是启示这两个叫神满足的预像,一个是单个的,一个是团体的。然而,原则上二者都同样启示,什么是神的满足。我们需要这样全盘的看见,才能明白圣经。

 旧约给我们看见的是预像,新约启示的是实际。神亲自来成为一个人,把祂自己如同种子撒在人类这块土地里。我们绝不该把人类和土地分开,因为在本质上,二者是一样的。圣经清楚的说,人是出于土,也属于土。神来把祂自己如同种子,撒在人这块真地土里。这一粒麦子落在人性的土里死了,然后在复活里产生许多子粒,这些子粒又成为一个饼,就是召会。(约十二24,林前十17。)在召会这个饼里,我们看见神的彰显和神的管治。在召会这里有神的国,神的权柄在此通行,神的形像在此彰显。因此,召会乃是神的安息,也就是神定旨真正而实际得着完成的第一个时期。

 但是还需要另一个时期。第一个时期是主第一次来临的时候,第二个时期始于祂第二次来临。祂的定旨要真正得着完成,就需要祂来两次。祂第一次来,是把祂自己种到人里面;祂第二次来,是要收割祂第一次来所种的。祂第一次来的时候,有的事成就了─召会产生了,有了一个安息日;但这并没有使祂的定旨完全完成。祂的再来要成就更多的事,带来更完满的安息日。祂第一次的来,带来头一个真安息日,但这安息日并不是完满的安息日,因为神的定旨还没有完成。因此,需要祂再来,好完成神永远的定旨。这意思是说,神永远的定旨,不会在主第二次再来之前成就。换句话说,若没有千年国,神永远的定旨是不能完全完成的。

 在神永远定旨的成就上,千年国将是最后的,也是最重要的部分。我必须强调这一点,因为历世纪以来,大多数圣经教师都有一种观念,认为主回来时,一切就都完成了。根据这个观念,主的再来显然就是旧宇宙的结束,新天新地的开始。当主耶稣回来的时候,千年国这美妙的时候就开始了。但无论千年国是多么美妙,那时旧天旧地仍然存在。千年国顶多不过是万物复兴的时候。(徒三21。)天和地都要在千年国期间得着复兴,但天和地仍然是旧的,还没有换新。旧天旧地还要等一千年之后,才能换成新天新地。从亚当受造,直到基督第二次来,大约共有六千年,其结果要带进宇宙的复兴,但宇宙还没有得着更新,那还需要一千年。直等到末了的一千年过去,整个宇宙才从旧的变成新的,那时才有新天新地和新耶路撒冷。

 你仍然持守老观念,以为基督第二次来的时候,一切就都好了吗?那时并非一切都好。在千年国的时候,撒但虽被捆绑,却未完全受对付。在千年国末了时,撒但还要从监禁中被释放,而迷惑列国,带领他们与主争战。(启二十7~9。)在千年国之后,撒但仍然要作工敌对神。不仅如此,在千年国期间,人性里的邪恶,还没有完全受对付。那时列国虽然都被征服,但到那时期的末了,歌革和玛各还要再次背叛,这证明背叛的元素还在人里面。第三,死这最后的仇敌,(林前十五26,)不是在基督第二次来时被扔到火湖里,乃是在千年国的末了被扔到火湖里。(启二十14。)因此,这三件邪恶的东西:撒但、人背叛的性情、死,直到千年国的末了仍然存在。这些事实摆在这里,我们怎么能说基督第二次来时,一切就都好了?主仍需要一些时间,好从神永远的宇宙中,除去这三件邪恶的东西。

 在撒但、人背叛的性情以及死之外,还有两件消极的东西,也要等千年国完了才对付。第一是海,表征一切消极的事物,要等到千年国结束才完全除去。在新天新地里,不再有海。(启二一1。)第二,所有未得救而死了的人,也要等到千年国完了,才受审判。(二十11~15。)千年国末了,未得救而死了的人都要复活,站在白色大宝座前受审判,决定他们永远的定命;凡名字没有记在生命册上的,就被扔在火湖里。这是旧天旧地最后要结束的事项。这事以后,整个旧宇宙就全都过去,而带进新天新地和新耶路撒冷。在新天新地里,不再有撒但、人背叛的性情、死亡和海。不要信说,当主再来时,一切事就都解决了。我们惟有到了新天新地,在新耶路撒冷里,才能大声欢呼:『阿利路亚,现今一切都好了!』

 今天我们是在召会生活中享受安息日的安息。这虽然很好,但我们还在等候主再来,带我们进入更好的安息日。这个安息日称为『复兴』。(徒三21。)但即使这也不是最好、最终的安息日,因为撒但、人背叛的性情、死亡、海、以及一切未得救而死了的人,还需要受对付。第一个安息日带进第二个安息日,第二个安息日带进第三个安息日。召会带进国度,国度带进新天新地和新耶路撒冷。

贰壹 来世的管教


 现在我们要来看主的管教。林前十一章三十二节说,『我们受主审判,乃是受管教,免得我们和世人同被定罪。』这里我们看见,管教与失丧不同。虽然你不再失丧了,但不要以为你不再有问题了。主可能还要管教你。

 所有基要派的基督徒都同意,我们得救以后,如果不好好行事为人,主就要管教我们。但是很多人有不正确的观念,以为受主的管教只在今世,当主回来时,就不再有管教了。但这并不合逻辑。试想若有一个青年弟兄受了引诱,离开了召会生活,漂流回到世界,且生活在罪中。当他见主时,你信他没有一点问题吗?我在圣经中找不到一处说,这种情形没有问题。没有一节经文说,一个活在罪中,也不悔改的基督徒,当主再来时,他会毫无问题。然而,有许多经节告诉我们,活着的圣徒以及从死里复活的圣徒,都要在基督的审判台前受审判,得着或好或不好的报应。好的报应是奖赏,不好的报应必定是管教或是惩罚。

 林后五章十节说,『因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。』这审判必不是白色大宝座前的审判,决定得救或灭亡,而是在千年国之前,基督再来时的审判,决定得奖赏或是受管教。保罗在这一节经文里用『我们』,证明他把自己也包括在这审判之内。『本身所行的』是指今天我们所作的事。林前四章五节告诉我们:『什么都不要论断,直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。』主回来时你是否会从神那里得着称赞?这完全在于你得救以后所作的。当主回来的时候,祂要设立祂的审判台,所有被提的和复活的圣徒,都要站在那里向祂交账。

 我们在罗马十四章十至十二节,也看见同样的事:『我们都要站在神的审判台前,因为经上记着:『主说,我指着我的生存起誓,万膝必向我跪拜,万口也必向神公开承认。」这样看来,我们各人必要将自己的事向神陈明。』我们都要站在那里,陈明我们得救后所作的。主要我们陈明我们所作的,好定我们该得什么报应,或是好的,或是不好的。这是一件严肃的事,可惜许多基督徒从来没有听见这些话。我们对这件事若看得不清楚,就无法明白安息日的安息,也不明白希伯来书中论到主在来世要对付信徒的五个警告。

贰贰 马太福音中的赏赐


 马太福音也说到赏赐。不要接受时代派的观念,以为马太福音不是写给我们的。如果马太福音不是写给我们的,那么马太一章的这位生为救主的耶稣,和十一章所说是安息的一位,也不是为着我们了。这种说法太荒谬了!马太十六章十八至十九节给我们看见,当召会建造起来时,就带进了国度。马太十八章十五至十七节说到地方召会的生活,那里告诉我们,一个弟兄若不听召会,就该把他当作外邦人和税吏。这意思是说,他乃是在召会生活之外。在召会生活之外,就是放弃十一章二十八至二十九节里所题的权利。在十一章二十八节主说,『凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。』十一章里使我们得安息的『我』,去到十六章的召会里,并且留在十八章的召会里。我们若要享受主作安息,就必须跟着祂到召会里,并与祂一同留在召会里。我们若不听召会,就会在召会生活之外,也在安息之外。十二章八节说,人子是安息日的主。我们要有安息,就必须与主在一起。我们若在召会之外,就没有安息日。

 十六章十八至十九节说到召会和国度,二十七节却说到赏赐:『因为人子要在祂父的荣耀里,同着众天使来临,那时祂要照各人的行为报应各人。』这节经文不是对不信者说的,因为不信者不过是罪人,没有资格得赏赐。这节必定是指信的人,要受那一种的报应说的。好的报应是奖赏,不好的报应是惩罚。马太一章告诉我们耶稣是救主,是以马内利;六章告诉我们要祷告说,『愿你的国来临;』十一章告诉我们,我们可以到主那里得安息;十二章启示,耶稣是安息日的主;十六章揭示,召会是建造在基督身上,而藉着建造的召会,就带进国度;十八章告诉我们,我们应当在正当的召会生活中;十六章二十七节警告我们,主要回来赏罚我们。

 二十五章给我们一个严肃的警告,当主回来时,祂要惩罚祂的一些奴仆。(24~30。)有些人说,那些受惩罚的奴仆是假基督徒,但这是不合逻辑的。假基督徒怎能成为主的奴仆?主怎能分派工作给假奴仆?那样的解释是错的。他们强说那些奴仆是假的,乃是不得已的,因为他们不相信主回来后,会惩罚祂的奴仆。他们会争辩说,『一个得救的人,在主回来的时候,怎么会受主的惩罚?这意思是说,主的救赎不完全。』但是这一班人也教导说,如果基督徒在今生不好好行事为人,主会惩罚他们。我们可用他们的论点反问说,『这个管教岂不证明主的救赎不完全吗?』不同点乃是时间的问题。有那一处经节说,主只在今世管教祂的子民,而不在来世管教?没有这样一节经文。反而有许多经节告诉我们,当主回来时,祂要管教祂的一些奴仆。(路十二35~48,注意46~47,十九11~26。)主回来时,祂要惩罚那些懒惰的奴仆。

 对那些说没有这样惩罚的人,我愿问这个问题:主回来时如果一切都没有问题,为什么祂还要审判我们?为什么我们都要站在祂的审判台前?你以为所有站在审判台前的人都要得奖赏,得好的报应吗?一个懒惰的奴仆要得什么奖赏?是得冠冕吗?即使主给他冠冕,他也会受之有愧。你得救以后,若仍旧活在罪中,到了审判台前,如果主要给你冠冕,你会接受吗?如果说主把冠冕给一个又赌博、又吸毒、又跑夜总会的基督徒,这是何等的荒谬!主恐怕会对这种信徒说,『你这懒惰的奴仆,你必须受管教。』不要以为复活之后,一切都解决了。最有力的证明,就是所有不信而死了的人,复活后仍要站在白色大宝座前受审判,决定他们永远的定命。

 根据新约的启示,所有的真基督徒,若不照着主的旨意生活,就要受到管教或惩治。这在我们身上要在今世或来世发生,我们不知道;惟有我们智慧的父知道。许多作父亲的晓得,孩子犯错立刻就对付,是不智的。惟有智慧的父亲知道在什么时候管教他的孩子。无论如何,原则是孩子作错了事,就必须受管教。希伯来十二章启示,我们不仅有分于圣灵,(六4,)也有分于神圣的管教。(十二8。)我们既是父的儿子,祂当然要管教我们。祂在什么时候管教我们,全在于祂。但是我们这些神的儿女若错了,祂必定会管教我们。你不要眼光短浅的说,『赞美主,我两年来没有受什么管教了。』可能等到基督回来时,你要在祂的审判台前受管教。

 一 成熟者隐密被提

 关系到神对付我们的另一个基本原则乃是:我们是神的耕地。(林前三9。)我们既是神的耕地,就必须长大成熟。(启十四15。)田里的麦子若没有成熟,就不能收到仓里,还要留在田里。我们若错了,就必须受管教;我们若不成熟,就要留在田里等待成熟。这两个原则是无可辩驳的。

 有了以上两个原则,我们可以来看马太二十四至二十五章。二十四章启示,就着某种意义说,主要隐密的来临,因为那里告诉我们,主来要像贼一样。(42~43。)没有一个贼是公然的来。四十四节说,我们应当预备,『因为在你们想不到的时辰,人子就来了。』当我们以为贼会来的时候,他并不来;当我们平安无事,以为贼不会来的时候,贼却来了。主在启示录三章三节,同样的警告撒狄召会说,『若不儆醒,我必临到你那里如同贼一样,我几时临到,你也绝不能知道。』

 马太二十四章四十至四十一节两次说到『取去一个,撇下一个』。这里无疑是指隐密的被提,就是提接那些预备好的和已经成熟的。贼来总是要偷取贵重的物品;他绝不会偷取垃圾。我们必须在主眼中看为宝贵。我们必须成熟显为贵重,祂才会来把我们隐密的提去。有一天这事要发生。也许一个青年人会说,『我的女朋友非常爱主,不知怎的忽然不见了。她往那里去了?』这样的一位,乃是被提了。不要相信一种教训说只有一次被提,而所有的圣徒都要在大灾难前,同时被提。这种观念不正确。不错,根据帖前四章十七节,大体的圣徒都要被提,但根据马太二十四章四十至四十四节,成熟的圣徒将要隐密的被提。主的再来有两面的讲究,首先是隐密的『同在』,以后是公开的显现。帖前四章十五至十七节,乃是说到那些『活着还存留到主来临的人』。这里我们看见有两类活着的圣徒:那些活着被提的人,和那些活着还存留的人。照样,在马太二十四章,活着的有一个被取去,另一个被撇下。

 二 十个童女的比喻

 在马太二十五章一至十三节,有十个童女的比喻。马太二十四章所题的两个圣徒是活着的,因为他们在田间工作,在磨房推磨。然而,马太二十五章里的十个童女,却是睡着了的。这里的睡不是指属灵的睡,乃是指身体的死。因为主来得迟延,许多圣徒都死了。十是十二的大部分,而十二乃是召会的数字。马太二十五章里的十,加上二十四章里的二,乃是召会的全体。主回来之前,召会大体的人都死了,只有少数的还活着。因此,十个童女代表已死的圣徒,那两个活着的代表活着的圣徒。

 在这个比喻里,十个童女都是得救的。五个愚拙的童女是未得救的说法,是不可采信的。愚拙和虚假是很不同的。譬如说,愚拙的儿女并不是假的儿女。因此,马太二十五章这十个童女,不论是聪明的或是愚拙的,都是得救的。聪明的和愚拙的,灯都是亮的,但问题是愚拙的童女油不够。新郎来了,这些童女也都起来,(意思是说,她们都复活了,)愚拙的童女发现她们没有额外一分的油。我们的灵是耶和华的灯,(箴二十27,)而额外一分的油乃是在我们魂中,就是在我们人里面,那变化的灵。我们这个人,我们的魂,乃是神的器皿。(罗九21,23。)灯里有油,意思是指我们的灵里有那灵。但那些愚拙的童女没有让那灵浸透她们的魂,所以没有被变化。她们的魂里,就是器皿里,并没有那灵,所以她们必须出代价,好在魂中得着额外一分的灵,而得着变化。这就是为什么聪明的童女对愚拙的说,『不如你们到卖油的那里,为自己买吧。』(太二五9。)如果你今天不出代价,在你的魂中得着变化的那灵,到主回来时,你还要出那个代价。

 我们都必须出代价,使我们的魂被主、被那灵变化。林后三章十八节说,『我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。』这个变化的灵,就是我们所需要额外一分的油。那灵进到我们灵里,点亮我们灵的灯,乃是白白的,是每一个重生的人都有的。但是在重生之后,我们的魂还需要变化。这需要我们出代价。许多相信主耶稣,灵里也得重生的人,却不肯出代价,好在他们的魂里被那灵变化。虽然我们的灵,就是主的灯,已经被那灵点亮,但是我们的魂,就是我们的器皿,需要被那灵变化。我们必须出代价,使我们的魂中有这变化的灵。如果我们今世不肯出这代价,来世还必须出这代价。

贰叁 来世主仍要对付祂的信徒


 许多基督徒有一种观念,以为一切有关神定旨里的事,到主回来时,都要全部完成,并且以为千年国不是主对付祂的信徒的时代。根据他们的观念,主对付祂的信徒只在今世,而在来世主就没有什么可对付的。按照这个意思,千年国应该是在新天新地,那时不需要主为着神永远的定旨再作什么了。但是正如我们所看过的,千年国是神成就祂永远定旨的最后一个时期。圣经清楚的揭示,今世和来世都是主在祂信徒身上作工和对付的时期,好使他们成熟,为着神永远的定旨完全被成全。祂在今世若不能在我们身上完成这工,也要在来世完成这工。这全看我们对祂恩典的工作如何反应。我们若肯与主合作,祂当然喜欢在今世就使我们完全,使我们成熟;否则,因着我们的愚拙,祂只好迟延到来世,再对付我们。神是智慧的,祂设定来世的千年国作为奖赏的时代,好激励我们今世寻求祂,并对祂恩典的工作有响应。如果我们愿意接受这个激励,我们就要享受祂连同召会生活作我们今天安息日的安息,也要在来世得着祂的赏赐,得着千年国为安息日的安息。但我们若轻忽这个激励,就要失去对祂的享受并失去召会生活作今天安息日的安息,并且要在来世受管教,受惩治,根本谈不到享受主和千年国作更好的安息日之安息。当然,现今的召会时代,对于主在祂信徒身上使他们成熟和完全的工作是很重要的。然而,要来的国度时代,对于那些今世不肯与祂恩典合作的信徒,也是必要的。这就是为什么希伯来书鼓励我们,务必竭力进入那为我们存留之安息日的安息。